序　文


　艮(うしとら)の金神(こんじん)出現以後(いご)三十年の立替(たてかへ)は、いよいよ明治五十五年、すなはち大正の十一年、三千世界(さんぜんせかい)一度に開(ひら)く梅の花の機運(きうん)に到達したのである。つぎに坤(ひつじさる)の金神(こんじん)出現以後二十五年、桃李(たうり)もの言(い)はずして桃李ものとなりし神の教示も、いよいよ開く桃の春、五十二歳の暁(あかつき)に、月の光に照らされて、霊界探険物語り、ももの千草(ちぐさ)も、百鳥(ももどり)も、百(もも)の言(こと)問(と)ひ言(こと)止(や)めて、三月三日(みつきみつか)、五月五日(いつつきいつか)の神の経綸(けいりん)を詳細(しやうさい)に、悟(さと)る神代(かみよ)の魁(さきがけ)となつたのも、まつたく時(とき)の力(ちから)といふべきである。明治三十三年九月八日の神筆(しんぴつ)に、
　『出口直(でぐちなほ)は三千世界(さんぜんせかい)の根本の因縁(いんねん)から末(さき)の世(よ)のことまで書かす御役(おんやく)なり、それを細(こま)かう説いて聞かせるのが海潮(かいてう)の役(やく)であるから、一番に男子(なんし)が現はれて、次に女子(によし)が表(あら)はれたら、大本(おほもと)の中の役員も、あまり思ひが違ふてをりたと申して、きりきり舞(まひ)をいたして喜ぶ人と、きりきり舞(まひ)をして苦しむ人と、力一杯われの目的のために、男子女子(なんしによし)を悪く申すものとができるぞよ。神を突込(つきこ)みておいて、我(が)で開(ひら)いて、まだ悪く申してあるく、取次(とりつぎ)がたくさんにできるぞよ。云々(うんぬん)』
　大本(おほもと)の筆先(ふでさき)は、どうしても男子(なんし)女子(によし)でなければ真解(しんかい)することはできぬのは神示(しんじ)のとほりである。しかるに各自(かくじ)の守護神(しゆごじん)の御都合(ごつがふ)の悪いことがあると、「女子(によし)の筆先は審神(さには)をせなそのままとつてはいかぬ」と申す守護神が現はれてくる、困つたものだ。九月八日にいよいよ神示のとほり女子の役となり、隠退(いんたい)して霊界の消息を口述するや、またまた途中の鼻高(はなだか)がゴテゴテ蔭(かげ)で申出(まをしだ)したのである。女子の帰神(きしん)の筆(ふで)を審神者(さには)する立派な方(かた)が沢山(たくさん)できて、神様も御満足(ごまんぞく)でありませう。
　また、明治五十五年の三月三日(みつきみつか)　五月五日(いつつきいつか)といふ神の抽象的教示(ちうしやうてきけうじ)にたいして、五十五年は大正十一年に相当(さうとう)するから、今年は女子の御魂(みたま)にたいして肉体的結構があるとか、大本(おほもと)の神の経綸(しぐみ)について花々(はなばな)しきことが出現するかのやうに期待してをる審神者(さには)があるやうにきく。されど、神の御心(みこころ)と人間の心とは、天地霄壤(てんちせうじやう)の相違(さうゐ)があるから、人間の智慧(ちゑ)や考へでは、たうてい、その真相(しんさう)は判(わか)るものでない。五十五年といふことは、明治二十五年から三十年間の神界経綸(しんかいけいりん)の表面に具体的に顕(あら)はれる年(とし)の謂(いひ)である。
　三月三日(みつきみつか)とは三(み)ツの御魂(みたま)なる月(つき)の神の示顕(じけん)が、天地人三体(てんちじんさんたい)に輝きわたる日(ひ)といふことである。日(ひ)は「カ」と読む、「カ」はかがやくといふことである。今まで三十年間男子(なんし)の筆先の真意(しんい)が充分(じゆうぶん)に了解され、また従道(じゆうだう)二十五年に相当する女子(によし)の御魂(みたま)の光が、そろそろ現(あらは)れることを暗示された神諭(しんゆ)である。二十五年間、周囲の障壁物(しやうへきぶつ)にさまたげられた女子の御魂(みたま)の神界経綸の解釈も、やや真面目(まじめ)になつて耳をかたむくる人が出現するのを「女子にとりて結構な日である」と示されたものである。あたかも暗黒の天地に、日月(じつげつ)の東天(とうてん)を出(い)でて万界(ばんかい)を照らすがごとき瑞祥(ずゐしやう)を、五月五日(いつつきいつか)といふのである。五(いつ)は言霊学(ことたまがく)上(じやう)「出(イツ)」であつて、五月五日(いつつきいつか)は出月出日(いつつきいつか)の意味である。二十五年の天津風(あまつかぜ)、いま吹き初(そ)めて経緯(たてよこ)の、神の教示も明(あきら)けく、治(をさ)まる御代(みよ)の五十五年《出神出念(しゆつしんしゆつねん)》、いよいよ神徳(しんとく)出現して、神慮(しんりよ)の深遠(しんゑん)なるを宇宙に現出(げんしゆつ)すべき時運(じうん)にむかふことを慶賀(けいが)されたる神示であります。
　月光(げつくわう)世に出(い)でて万界(ばんかい)の暗(やみ)を照破(せうは)す、これ言霊学(げんれいがく)上(じやう)の五月五日(いつつきいつか)となるのであつて、けつして暦学(れきがく)上の月日(つきひ)でないことは明白である。三月三日(さんぐわつみつか)と五月五日(ごぐわついつか)に、変(かは)つたことがなければ信仰をやめるといふ無明暗黒(むみやうあんこく)の雲(くも)が、遠近(をちこち)の天地を包むでゐるやうに思はれましたから、一寸(ちよつと)略解(りやくかい)をほどこしておきました。これでもまだ女子(によし)の御魂(みたま)の言(げん)は審神者(さには)をせなくてはいかぬと、唱(とな)ふる豪(えら)い人々が出現するかもしれませぬ。これが暗黒の世の中といふのでせう。
　神諭に「女子にとりて結構な日である」云々(うんぬん)は微々(びび)たる五尺(ごしやく)の肉体にたいしての言(げん)ではない。神霊(しんれい)そのものの大目的(だいもくてき)の開(ひら)き初(はじ)むるを慶賀(けいが)されたる意味であることを了解すべきである。千座(ちくら)の置戸(おきど)は、瑞(みづ)の御魂(みたま)の天賦的神業(てんぷてきしんげふ)たることを承知してもらひたい。
　霊界物語を読ンで、初めて今日(こんにち)までの神諭の解釈にたいする疑雲(ぎうん)は一掃(いつさう)され、心天(しんてん)たちまち晴明(せいめい)の日月(じつげつ)をうかべ、霊体力(れいたいりよく)に光輝(くわうき)をそへ歓喜(くわんき)と了解の日月(じつげつ)出現していはゆる三月三日(みつきみつか)　五月五日(いつつきいつか)の瑞祥(ずゐしやう)を神人(しんじん)ともに祝(しゆく)することになるのである。
　五月五日(ごぐわついつか)は男子(なんし)の祝日(しゆくじつ)、菖蒲(しやうぶ)の節句(せつく)である。三月三日(さんぐわつみつか)は女子(によし)の祝日で、桃(もも)の節句である。女子の御魂(みたま)　聖地に出現してより二十五年の間(あひだ)桃李(たうり)物(もの)言(い)はす自(おのづか)ら蹊(けい)をなせしもの、ここに目出度(めでたく)世にあらはれて苦(く)、集(しふ)、滅(めつ)、道(だう)を説き、道(だう)、法(はふ)、礼(れい)、節(せつ)をはなばなしく開示することとなつたのも、神界経綸の神業(しんげふ)成就(じやうじゆ)の曙光(しよくわう)をみとめ、旭光(きよくくわう)照破(せうは)の瑞祥(ずゐしやう)にむかつたので、神人界(しんじんかい)のともに祝福すべき年であります。
　　　　　　　　　　　○
　この物語のうちに大自在天(だいじざいてん)とあるは、神典(しんてん)にいはゆる、大国主之神(おほくにぬしのかみ)の御事(おんこと)であつて、大国彦命(おほくにひこのみこと)、八千矛神(やちほこのかみ)、大己貴命(おほなむちのみこと)、葦原醜男神(あしはらしこをのかみ)、宇都志国魂神(うつしくにたまのかみ)などの御名(みな)を有(いう)したまひ、武力絶倫(ぶりよくぜつりん)の神にしましまて国平矛(くにむけのほこ)を天孫(てんそん)にたてまつり、君臣(くんしん)の大義(たいぎ)を明(あきら)かにし、忠誠の道(みち)を克(よ)く守りたまふた神であります。本物語にては大自在天(だいじざいてん)、または常世神王(とこよしんわう)と申しあげてあります。
　大自在天とは仏典(ぶつてん)にある仏(ほとけ)の名であるが、神界にては大国主神様(おほくにぬしのかみさま)の御事(おんこと)であります。この神は八千矛(やちほこ)の威力(ゐりよく)をふるつて、天下を治めたまふた英雄神(えいゆうしん)である。皇祖(くわうそ)の神は、平和の象徴(しやうちやう)たる璽(たま)と、智慧(ちゑ)の表徴(へうちやう)たる鏡(かがみ)とをもつて、世を治めたまふのが御神意(ごしんい)である。
　また盤古大神塩長彦(ばんこだいじんしほながひこ)は一名(いちめい)潮沫彦(しほなわひこ)と申し上げる、善良なる神にましますことは、前篇(ぜんぺん)に述べたとほりであります。この神を奉戴(ほうたい)して荒(あら)ぶる神人等(かみがみ)が色々の計画をたて、神界に活動して国治立命(くにはるたちのみこと)の神政(しんせい)に対抗し、種々(しゆじゆ)の波瀾(はらん)をまきおこしたことはすでに述べたとほりである。そこでこの世界を救ふべく、諾冊二神(なぎなみにしん)がわが国土(こくど)を中心として天降(あまくだ)りまし、修理固成(しうりこせい)の神業(しんげふ)を励(はげ)ませたまふこととなつた、ありがたき物語は篇(へん)を逐(お)うて判明することであらうと思ひます。惟神霊幸倍坐世(かむながらたまちはへませ)
　　　　　大正十一年一月三日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王　　仁　　識


　　　　　石の上(いそのかみ)古事記(ふることぶみ)は神つ代(かみつよ)の
　　　　　　　　　　神(かみ)のいさをのしるべなりけり

霊　界　物　語　　＜第三巻　　霊主体従　寅の巻＞

・序文
・総説

・凡例


＜第　一　篇　　国魂の配置＞
・第一章　　　　神々の任命
・第二章　　　　八王神の守護

＜第　二　篇　　新高山＞
・第三章　　　　渓間の悲劇
・第四章　　　　鶴の首

＜第　三　篇　　ロッキー山＞
・第五章　　　　不審の使神
・第六章　　　　篭の鳥
・第七章　　　　諷詩の徳
・第八章　　　　従神司の殊勲

＜第　四　篇　　鬼城山＞
・第九章　　　　弁者と弁者
・第一〇章　　　無分別
・第一一章　　　裸体の道中
・第一二章　　　信仰の力
・第一三章　　　嫉妬の報
・第一四章　　　霊系の抜擢

＜第　五　篇　　万寿山＞
・第一五章　　　神世の移写
・第一六章　　　玉ノ井の宮
・第一七章　　　岩窟の修業
・第一八章　　　神霊の遷座

＜第　六　篇　　青雲山＞
・第一九章　　　楠の根元
・第二〇章　　　青天白日
・第二一章　　　狐の尻尾
・第二二章　　　神前の審判

＜第　七　篇　　崑崙山＞
・第二三章　　　鶴の一声
・第二四章　　　蛸間山の黒雲
・第二五章　　　邪神の滅亡
・第二六章　　　大蛇の長橋

＜第　八　篇　　神界の変動＞
・第二七章　　　不意の昇天
・第二八章　　　苦心惨憺
・第二九章　　　男波女波
・第三〇章　　　抱擁帰一
・第三一章　　　竜神の瀑布
・第三二章　　　破軍の剣

＜第　九　篇　　隠神の活動＞
・第三三章　　　巴形の斑紋
・第三四章　　　旭日昇天
・第三五章　　　宝の埋換
・第三六章　　　唖者の叫び
・第三七章　　　天女の舞曲
・第三八章　　　四十八波
・第三九章　　　乗合舟

＜第一〇篇　　神政の破壊＞
・第四〇章　　　国の広宮
・第四一章　　　二神の帰城
・第四二章　　　常世会議
・第四三章　　　配所の月

＜第一一篇　　新規蒔直し＞
・第四四章　　　可賀天下
・第四五章　　　猿猴と渋柿
・第四六章　　　探湯の神事
・第四七章　　　夫婦の大道
・第四八章　　　常夜の闇
・第四九章　　　袖手傍観

＜第一二篇　　霊力体＞
・第五〇章　　　安息日




・口述日　　　　　大正一〇年一一月一二日　〜　大正一一年一月三日
・口述場所　　　亀岡天恩郷　瑞祥閣　／　綾部　竜宮館