|
附記 霊界物語について
|
|
2007/04/07(Sat)
|
|
附 記
霊界物語について 瑞 月 出 口 王 仁 三 郎 霊界物語は総計壱百二十巻(いつぴやくにじつくわん)をもつて完成する予定になつてをります。しかしながら是(これ)だけ浩瀚(こうかん)な著述を全部読了せなくては、神幽現の三界の経緯が判らないなどと思ふのは間違ひの甚だしきものです。経(きやう)を訓(よ)むには、冒頭の一篇(いつぺん)を充分に玩味して腹(はら)に畳み込めば、すべての精神が明瞭に解(かい)し得(え)らるるものです。どんな人間といへども最初の一瞥(いちべつ)によつて其の内容や心が読めるものです。刀剣は鯉口(こひぐち)一寸(いつすん)の窓さへ開(あ)けて視(み)れば、その名刀たり鈍刀(どんたう)たることが判り、蛇(へび)は三寸ばかり見ればモウそれで全体の見当がつくものである。詩経(しきやう)も最初の周南篇(しうなんへん)に自余(じよ)の篇が包まれてあり、周南は『関々(くわんくわん)たる雎鳩(しよきう)は河の洲にあり』の首語(しゆご)に包まれてゐることが判るやうに、本書もまた第一巻の或(あ)る一点を読めば全巻の精神が判るはずである。本書の基本宣伝歌三章だけでも全部の大精神(だいせいしん)が判る。教祖の書き残された一万巻(ぐわん)の筆先も初発に現はれた、 『三千世界一度に開く梅の花 艮の金神(うしとらのこんじん)の世になりたぞよ。須弥仙山(しゆみせんざん)に腰を懸け世の元の生神(いきがみ)表(おもて)に現はれて三千世界を守るぞよ。神が表になりて上下(うへした)運否(うんぷ)の無きやうに枡掛(ますかけ)ひきならして、世界の神(かみ)、仏(ほとけ)、人民(じんみん)の身魂(みたま)を改めて弥勒(みろく)の世に立替(たてかへ)立直(たてなほ)して天地(てんち)へお目に掛ける云々』 の神示で全部の御経綸や大神(おほかみ)の意志が判るものであります。キリスト教の聖書だつて、『神(かみ)世界を創造(つくり)たまへり。又初めに道(ことば)あり、道(ことば)は神なり、神は道(ことば)と倶(とも)にありき、万物(ばんぶつ)これによつて造らる』の聖句さへ腹(はら)に畳み込めば聖書の全体の精神が判るのである。たとへば茶室の中に一輪の朝顔が床柱(とこばしら)に掛けてあるのも、見やうに由(よ)つて茶室内は愚か天地全体が朝顔化するものである。凡(すべ)て物(もの)は個体に由(よ)つて全体が摂取され得(う)るものである。華厳経(けごんきやう)の一花百億国(いつくわひやくおくこく)とは、一微塵(いちみぢん)に三千世界を包むといふの意義であります。こういふ見地に立つた時は、何ほど大部(だいぶ)の本書もただ一章の註釈(ちうしやく)に過ぎないのであります。最奥天国(さいあうてんごく)の天人(てんにん)になると、智慧証覚(ちゑしようかく)が他界の天人に比して大変に勝(まさ)つてゐるので、他界の天人が数百万言(すうひやくまんげん)の書を読んでも、まだ充分に理解し得ないやうなことでも、簡単なる一二言(いちにごん)に由(よ)つて良く深遠微妙(しんゑんびめう)なる大真理(だいしんり)を悟るものである。要するに未(いま)だ第一天国天人の境域にその霊性の達してゐない人のために、神意に従ひ斯(か)くのごとき長物語(ながものがたり)を著述したのであります。読者諸氏幸ひに御諒解あらむことを、茲(ここ)に一言(いちごん)述べておきます。 霊主体従 子の巻 終り   |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第五〇章 死海の出現＞
|
|
2007/04/07(Sat)
|
|
第五篇 御玉の争奪
＜第五〇章 死海の出現 (五〇)＞ 鬼熊、鬼姫は竹熊との戦ひに敗れ、ウラル山(さん)およびバイカル湖の悪鬼邪霊となり、一時(いちじ)は其の影を潜め、ために竜宮城はやや安静になつてきた。 国常立尊(くにとこたちのみこと)は大八洲彦命(おほやしまひこのみこと)および稚姫君命(わかひめぎみのみこと)の功績を賞し、ここに霊国天使の神位(しんゐ)を授けたまうた。さても竹熊は高杉別(たかすぎわけ)、森鷹彦(もりたかひこ)の変心に恨みを呑(の)み、いかにもして二神司(にしん)を亡ぼし仇(あだ)を報ぜむと企てた。ついては第一に又もや天使(てんし)大八洲彦命を滅ぼすの必要を感じたのである。 今や竹熊はエデンの城塞を回復し、中裂彦(なかさきひこ)、大虎彦(おほとらひこ)を部将とし、牛熊(うしくま)、牛姫(うしひめ)を参謀として再び事(こと)を挙げむとし、鬼城山(きじやうざん)に割拠(かつきよ)せる木常姫(こつねひめ)の応援軍を必要とした。木常姫は魔鬼彦(まきひこ)、鷹姫(たかひめ)、松山彦(まつやまひこ)らの部将を督(とく)し、前後より天使大八洲彦命を攻撃せむと計画を回(めぐ)らしつつあつた。 大八洲彦命は猿飛彦(さるとびひこ)、菊姫(きくひめ)の密告により竹熊、木常姫の反逆的挙兵の消息を知り、竜宮城は花照彦(はなてるひこ)、花照姫(はなてるひめ)、香川彦(かがはひこ)、速国彦(はやくにひこ)、戸山彦(とやまひこ)、佐倉彦(さくらひこ)の部将をして城の各門(かくもん)を守らしめた。もはや後顧(こうこ)の憂ひなければ、ここに大八洲彦命は高杉別、森鷹彦、時代彦(ときよひこ)の部将とともに神命を奉じて、シオン山(ざん)に向つて出発した。この用務は大神(おほかみ)の神勅(しんちよく)を諸天神へ報告のためであつた。諸天神は命(みこと)の報告を聞き、天軍(てんぐん)を起して竹熊、木常姫の暴逆を懲(こ)らすの神策を定めたまうた。時しも天上より天使(てんし)天明彦命(あまあかりひこのみこと)あまたの天軍を従へ、シオン山頂の高原に下(くだ)り、大八洲彦命に向ひ、 『危機一髪の場合は天軍の応援をなさむ、されど竹熊、木常姫の魔軍は決して恐るるに足(た)らず』 とて金色(こんじき)の頭槌(くぶつち)をもつて地上を打ちたまへば、シオン山の地上より瑞気(ずゐき)顕はれ天に舞ひ上(あが)り再び大八洲彦命の前に降下した。これを頭槌の玉(くぶつちのたま)といふ。 かくして三個の玉を鳴り出(い)で給ひ、「この精霊(みたま)をもつて魔軍を掃蕩(さうとう)せよ」との言葉とともに、天明彦命(あまあかりひこのみこと)は群神(ぐんしん)を率ゐて天使は天(てん)に還らせたまうた。大八洲彦命は天を拝し地に伏して、神恩(しんおん)の洪大無辺(こうだいむへん)なるに感謝された。 竹熊、木常姫は全力を尽して前後左右より竜宮城を取り囲んだ。勇猛なる香川彦以下の神司(かみがみ)は全力を挙げて之を撃退(げきたい)し、押し寄する敵の魔軍は或ひは傷付(つ)き或ひは倒れ、全軍の三分の一を失つた。時に探女(さぐめ)あり、「天使大八洲彦命は、シオン山(ざん)に在(あ)り」と密告した。竹熊、木常姫は時を移さず、黒雲(こくうん)を起し風を呼び、シオン山の空を目がけて驀地(まつしぐら)に攻め寄せた。 この時、大八洲彦命は天明彦命より賜はりし頭槌の玉(くぶつちのたま)を一つ取りだし、竹熊の魔軍にむかつて空中高く投げ打ちたまへば、その玉は爆発して数万の黄竜(わうりゆう)となり、竹熊に前後左右より迫つた。この空中の戦ひに竹熊は通力(つうりき)を失ひ、真贋(しんがん)十二個の玉とともに無惨にも地上へ墜落し、たちまち黒竜(こくりゆう)と変じ、地上に打ち倒れた。しばらくあつて竹熊は起上(おきあ)がり、ふたたび魔軍を起して防戦せむとする折しも、天上より金勝要神(きんかつかねのかみ)、未姫命(ひつじひめのみこと)の二柱(ふたはしら)の女神(によしん)は、天の逆鉾(あめのさかほこ)を竹熊の頭上目がけて投げ下(くだ)したまうた。一顧は竹熊の頭(あたま)にあたり一個は背にあたり、その場に倒れ黒血(くろち)を吐き、ここに敢(あへ)なき終焉(しゆうえん)を告げた。 竹熊の血は溢れて湖水となつた。これを死海といふ。竹熊の霊魂はその後(ご)死海の怨霊(おんりやう)となつた。死海の水は苦(にが)くして、からく粘着性を帯(を)ぶるは、天の逆鉾(あめのさかほこ)の精気(せいき)と血‘のり’の精(せい)の結晶である。竹熊の霊(れい)はふたたび化(くわ)して棒振彦(ぼうふりひこ)となり、天使大八洲彦命を執念深く幾度(いくたび)も悩ました。竹熊部下の悪霊(あくれい)もまた此の湖水の邪鬼となつた。そしてその怨霊は世界に拡(ひろ)まり、後世(こうせい)に至るまで、種々の祟りをなすにいたつた。その方法は淵(ふち)、河(かは)、池(いけ)、海(うみ)などに人を誘ひ、死神(しにがみ)となつてとり憑(つ)き溺死(できし)せしめるのである。故(ゆゑ)にこの湖水を禊身(みそぎ)の神業(かむわざ)をもつて清めざれば、世界に溺死人(できしにん)の跡は絶たぬであらう。 シオン山の後方の天より襲ひきたる最も猛烈なる木常姫の魔軍に対して、大八洲彦命は第二に頭槌の玉(くぶつちのたま)を空中に投げ捨てたまへば、たちまち爆裂し、木常姫の一軍は神威におそれ狼狽の極(きよく)、死海の周囲に屹立(きつりつ)せる禿山(はげやま)の山上(さんじやう)に墜落し、岬角(こうかく)に傷つき、最後を遂げた。木常姫の霊はふたたび変じて高虎姫(たかとらひめ)となり、棒振彦(ぼうふりひこ)とともに大八洲彦命を絶対的に悩まさむとした一切の径路(けいろ)は、おひおひ述ぶるところによつて判明する。 竹熊の所持せる十個の玉と、二個の偽玉(にせだま)は一旦死海に沈み、歳月(さいげつ)を経(へ)ておひおひに雲気(うんき)となつて舞ひ上(のぼ)り、世界の各地に墜落し邪気を散布し、あらゆる生物(せいぶつ)を困(くるし)ましめたのである。さしもの黄金水(わうごんすゐ)より出(い)でたる十個の宝玉も、竹熊の血に汚(けが)されて悪霊(あくがみ)と変じ、諸国に散乱して種々の悪事を現出せしむる悪玉(あくだま)と変化したのである。この玉の散布せる地は最も国魂(くにたま)の悪(あし)き国土である。 天の一方より村雲(むらくも)押開(おしひら)きて天使の群(むれ)、幾百千となく現はれ、地上に漸次(ぜんじ)降(くだ)りくるよと見るまに、瑞月(ずゐげつ)の身体(しんたい)はたちまち極寒(ごくかん)を感じ、ふと眼(め)を開(ひら)けば、身は高熊山(たかくまやま)の巌窟(がんくつ)の前に寒風に曝(さら)されてゐた。 (大正一〇・一〇・二六 旧九・二六 桜井重雄録) 天地(あめつち)に貫徹(かんてつ)したる真教(しんけう)を 世に伝へ行(ゆ)く人の雄々(をを)しさ 天地(あめつち)の稜威(みいづ)も高き高熊の 山の修行の物語する 一二三四五(ひとふたみよいつ)つの巻(まき)の物語 静心(しづごころ)なく読むぞうたてき 天地(あめつち)も一つに治(な)れと一つ島(しま) 一つ松根(まつね)に玉(たま)を蔵(をさ)めつ 神ならぬ神とうまれし神彦(かみひこ)の 負けぬ黄色(きいろ)の玉を虎彦(とらひこ)  |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第四九章 バイカル湖の出現＞
|
|
2007/04/06(Fri)
|
|
第五篇 御玉の争奪
＜第四九章 バイカル湖の出現 (四九)＞ 大八洲彦命の仁慈(じんじ)に充(み)てる犠牲的至誠より、竹熊の罪は赦(ゆる)された。しかしながら衆神(しうじん)の手前もあり、竹熊も竜宮城に出入(しゆつにふ)せしむることを禁ぜざるを得ない立場になつた。竹熊はやむを得ず、もとのエデンの城塞に帰らうとした。この時エデンの城塞は既に鬼熊に占領されてゐた。そして鬼熊の滅亡後鬼姫は、牛熊、武熊別を部将とし、あまたの魔軍を集めてこれを死守してゐた。竹熊は高杉別、森鷹彦の心中(しんちゆう)を少しも知らず、全く自分の無二(むに)の味方であると信じてゐた。 竹熊は高杉別、森鷹彦に命じてエデンの城塞を前後より襲撃し回復せむとした。されどもふたりは言(げん)を左右(さいう)に託して竹熊の命に従はず、かへつて竹熊の暴悪不道(ばうあくぶだう)の行為を責め門内(もんない)よりこれを突出(つきだ)し、門扉を固く鎖(とざ)して、再び竹熊の出入(しゆつにふ)し得ざるやう、きびしく警護した。 竜宮城の出入(でいり)を禁ぜられた竹熊は、鬼城山(きじやうざん)に城塞を構へ数多(あまた)の魔軍をしたがへ割拠(かつきよ)する、木常姫(こつねひめ)の陣営にむかひ救援を求めた。木常姫(こつねひめ)は何条(なんでう)否(いな)むべき、同志の竹熊にして亡ぼされなば吾(わが)大望(たいもう)を達する望みなしと、ここに魔鬼彦(まきひこ)、鷹姫(たかひめ)等(ら)とともに軍容を整へ、エデンの城塞にむかつて短兵急(たんぺいきふ)に攻めいつた。鬼姫は牛熊、牛姫に命じて敵のヨルダン河を渡るを拒止(きよし)せしめた。木常姫は雲を呼び、風を起し、雨を降らし、死力(しりよく)をつくして争うた。河水(かすゐ)はたちまち氾濫し、水量(みづかさ)おひおひに増して、エデンの城塞はほとんど水中に没するばかりである。ここに鬼姫は進退谷(しんたいきは)まり、竹熊より奉(たてまつ)れる真贋(しんがん)十二の玉を抱(いだ)き、従者とともに黒雲(くろくも)に乗じ天空(てんくう)はるかに逃げゆく。天日(てんじつ)暗澹(あんたん)として常暗(とこやみ)のごとく、鬼姫一行の邪神隊はウラルの山上目がけて一目散に姿を隠した。 たちまち前方より奇晴彦(くしはるひこ)、村雲別(むらくもわけ)は国常立尊の命を奉じ、火竜(くわりゆう)となつて中空(ちゆうくう)に現はれ、鬼姫の前後左右より焔(ほのほ)を噴きだし攻めきたる。鬼姫の一隊は苦しみにたへず、少時(しばらく)は死物狂ひとなつて応戦せしが、つひに力尽きて地上に落下した途端に、大地は大震動(だいしんどう)とともに陥落し、長大なる湖水を現じた。これをバイカル湖といふ。そして鬼姫は茲(ここ)に終焉(しゆうえん)を告げバイカル湖の黒竜(こくりゆう)となり、再び変じて杵築姫(きづきひめ)となり、執念深く竜宮城を附(つ)け狙うたのである。エデンの城塞はかくして再び竹熊の手に還(かへ)つた。 (大正一〇・一〇・二六 旧九・二六 加藤明子録) ウラル山(さん)黒竜江(こくりゆうこう)の曲神(まがかみ)と 化(な)り下(さが)りたる鬼熊の神 手も足もしばりつけられ鬼熊の 鉄棒さえも間に合はぬかな 鬼姫はバイカル湖水(うみ)の鬼(おに)となり 杵築姫(きづきひめ)とぞ生(うま)れかはりぬ |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第四八章 鬼熊の終焉＞
|
|
2007/04/05(Thu)
|
|
第五篇 御玉の争奪
＜第四八章 鬼熊の終焉(しゆうえん) (四八)＞ ここに鬼熊はエデンの城塞を奪取し、牛熊(うしくま)、牛姫(うしひめ)をして数多(あまた)の魔軍を統(す)べて之を守らしめ、鬼熊、鬼姫の二神司(にしん)は竜宮城の裏門より潜(ひそ)かに忍び入(い)つた。鬼熊は巨大なる鉄棒を提(ひつさ)げ、鬼姫は都牟苅(つむがり)の太刀(たち)を懐(ふところ)に秘め、奥殿深く進みいり、大音声(だいおんじやう)に叫んで曰く、 『鬼熊、鬼姫これに在り、大八洲彦命は何処(いづこ)に在るぞ、見参(けんざん)せむ』 とますます奥深く獅子奮迅(ししふんじん)の勢(いきほひ)をもつて、両神司(りやうしん)は襲ひいつた。 このとき大八洲彦命は病に臥(ふ)して、戸を堅(かた)く閉鎖(とざ)し差籠(さしこ)もつてをられた。鬼熊、鬼姫は満身の力をこめて、その室(しつ)の扉を叩き破らむとした。その声に驚いて馳(はせ)集まりしは竜代姫、高杉別であつた。たちまち彼我(ひが)のあひだに大格闘がはじまつた。高杉別は今や鬼熊のために亡ぼされむとする時、小島別駈来(かけきた)つて、忠臣蔵(ちゆうしんぐら)の加古川本蔵(かこがはほんざう)が塩谷判官(えんやはんぐわん)を抱止(だきと)めたやうに背後より無手(むず)と組みついた。他(た)の神司(かみがみ)は鬼熊の手や足に組みついた。鬼熊は進退谷(しんたいきは)まつて、鬼姫の救(たす)けを叫んだ。鬼姫は鬼熊を救(すく)はむとして走りゆかむとするを、ここに菊姫現はれて後(うしろ)より八尋縄(やひろなわ)を首に打ちかけ仰向(あふむ)けに倒した。あまたの女性(じよせい)は群(むら)がりたかつて鬼姫を縛(ばく)しあげた。時しも竹熊は中殿(ちゆうでん)より現はれ来(きた)りて、進退谷(しんたいきは)まり身動きのままならぬ鬼熊の面上(めんじやう)目がけて、鉄鎚(てつつゐ)を打下(うちくだ)した。血は流れて泉のごとく、惨状目もあてられぬ有様である。かかるところへ現はれ出(い)でたる真澄姫(ますみひめ)、竜代姫は、日ごろの鬱憤(うつぷん)を晴らし悪心(あくしん)を懲(こら)すは今この時なりと、女性(をんな)の浅果敢(あさはか)にも弱りきつたる鬼熊を荊(いばら)の鞭(むち)にてやみくもに乱打打擲(らんだちやうちやく)する。一同の猛(たけ)り狂ひ叫ぶ声は四辺(しへん)に洪水のごとく響きわたる。 病床にありし大八洲彦命は、スワこそ一大事勃発(ぼつぱつ)せりと病の床をはね起き、現場に馳着(はせつ)け、小島別、高杉別を宥(なだ)め、かつ鬼熊の負傷を懇切に見舞ふた。まことに智仁勇兼備(ちじんゆうけんび)の神将(しんしやう)である。 稚姫君命(わかひめぎみのみこと)は沓島(くつじま)の神業(しんげふ)を了(を)へ、二柱(ふたはしら)の従臣と共に帰城され、この場の光景を眺めて大いに怒(いか)らせたまひ、眉をひそめて、 『鬼熊を討ちし無法のものはたれぞ』 と色(いろ)をなして詰問(きつもん)された。このとき鬼熊は狼狽(らうばい)のあまり、その下手人(げしゆにん)の誰(たれ)なるかを知らなかつた。されど彼は邪推を廻(めぐ)らし、 『わが面体(めんてい)を打ちしは確かに竜代姫、高杉別、虎彦ならむ』 と地泥(ちみどろ)の物凄き顔を振りたてて奏上した。小島別は鬼熊の言葉を遮(さへぎ)り、 『否(いな)然(しか)らず、小臣(せうしん)はその現場を目撃せる証神(しようしん)なり。鉄棒をもつて討ちしことは竹熊の所為(しよゐ)なり』 と、言葉に力をこめて言明(げんめい)した。 稚姫君命は竹熊に向ひ、 『汝(なんじ)の行動はなはだ暴逆無道(ばうぎやくむだう)なり、妾(わらは)きいまだ心底より汝が改心の実証を認むる能(あた)はず。今はもはや是非なし、神界の規定にしたがひ速(すみやか)に根の国(ねのくに)底の国(そこのくに)に降(くだ)るべし』と厳命された。竹熊は首を左右に振り、 『否々(いないな)、下手人(げしゆにん)はわれに非(あら)ず、高杉別以下の所為(しよゐ)なり』 と強弁した。小島別以下は現場の実状を目撃せるをもつて、あくまで竹熊の所為なりと主張した。 大八洲彦命は、 『大神(おほかみ)の神業(しんげふ)に出嶋(しゆつたう)されし不在中にかくのごとき不祥事を惹起(じやくき)せしめたるは、全く吾(わが)不注意の罪(つみ)なり。何とぞ吾(われ)を根の国、底の国へ追放(おひや)りて竹熊の罪を赦(ゆる)したまへ』 と涙とともに言上(ごんじやう)された。 稚姫君命は大八洲彦命の慈愛に厚き真心(まごころ)に感じ、諸神(しよしん)にむかつて今後を戒め、この場は事(こと)無く事(こと)済(ず)みとなつた。鬼熊はこの負傷が原因となり、運命尽きて遂に落命するにいたつた。妻の鬼姫は竹熊の非道を怒(いか)り、仇(あだ)を報ぜむとし、武熊別とともに弔ひ合戦を計画した。しかして鬼熊は怨霊(おんりやう)凝(こ)つて、終(つひ)にウラル山(ざん)の黒竜(こくりゆう)となつた。 (大正一〇・一〇・二六 旧九・二六 外山豊二録) |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第四七章 エデン城塞陥落＞
|
|
2007/04/04(Wed)
|
|
第五篇 御玉の争奪
＜第四七章 エデン城塞(じやうさい)陥落(かんらく) (四七)＞ 竹熊は大小十二の各色(かくしよく)の玉を得て意気天を衝(つ)き、虚勢を張つて横暴の極(きよく)を尽した。さうして高杉別、森鷹彦を深く信任し、高杉別をして武熊別の地位にかはらしめた。武熊別は竹熊の態度に憤怨(ふんえん)やるかたなく、ここに一計をめぐらし、ウラル山(ざん)に割拠(かつきよ)する鬼熊(おにくま)に欵(くわん)を通じ、竹熊、高杉別、森鷹彦を滅ぼさむとした。鬼熊はその妻(つま)鬼姫(おにひめ)に計(はかりごと)を授けて竜宮城の奥深く忍ばしめ、遂には稚姫君命(わかひめぎみのみこと)、大八洲彦命のやや信任を得(う)るにいたつた。鬼熊は鬼姫の苦心により、つひに竜宮城に出入(でい)りを許さるるとこまで漕ぎつけた。さうして鬼熊の子に月彦(つきひこ)といふ心の麗しき者があつた。この者は稚姫君命の大変なお気にいりであつた。悪霊夫婦(あくれいふうふ)の子に、かくのごとき善人の生れ出(い)でたるは、あたかも泥中(でいちゆう)より咲く蓮華のやうなものである。ここに稚姫君命は、ふたたび世界の各所に群(むら)がりおこる悪霊(あくれい)の騒動を鎮定(ちんてい)すべく、国常立尊の神命を奉(ほう)じ、月彦、真倉彦(まくらひこ)を伴ひ、目無堅間(めなしかたま)の御船(みふね)にのり、真澄(ますみ)の珠を秘めおかれたる沓島(くつじま)にわたり、諸善神を集めて、魔軍鎮定の神業(かむわざ)を奉仕されたのである。この時秋津島根(あきつしまね)に攻めよせきたる数万の黒竜(こくりゆう)は、竜宮の守り神および沓島の守り神、国の御柱命(くにのみはしらのみこと)の率ゐる神軍のために、真奈井(まなゐ)の海においてもろくも全滅した。しかるに陸上の曲津(まがつ)らは、勢力(いきほひ)猖獗(せうけつ)にして容易に鎮定の模様も見えなかつた。これは、ウラル山に割拠する鬼熊の部下の悪霊(あくがみ)らの、権力争奪の悪魔戦であつた。鬼熊は部下の者共の統一力なきを憂へ、ここに一計をめぐらし、竜宮城に出入(でいり)して根本的権力を得(え)、部下の悪霊(あくがみ)を鎮定し、すすんで地の高天原を占領せむとする企画をたててゐた。 稚姫君命一行の沓島に出馬されし後(あと)の竜宮城は、大八洲彦命、真澄姫(ますみひめ)をはじめ竹熊、高杉別、森鷹彦、竜代姫(たつよひめ)、小島別(こじまわけ)等(ら)のあまたの神司(かみがみ)が堅く守つてゐた。武熊別は如何にもして、竹熊、高杉別を亡ぼさむとし、鬼熊、鬼姫に対し、 『大八洲彦命、竹熊等(ら)は神軍を整へ、大挙してウラル山(ざん)を攻落(せめおと)し、貴下(きか)を討滅(たうめつ)せむと種々画策の最中なり。われは探女(さぐめ)を放ちてその詳細を探知せり』 と種々の虚偽を並べ、鬼熊、鬼姫の心を動かさむとした。ここに鬼熊、鬼姫の憤怒(ふんど)は心頭に達し、 『大八洲彦命、竹熊一派らを亡ぼすは今を措(を)いて好機はなし。今(いま)吾(われ)、彼らを滅ぼさずんば、吾(われ)は彼に早晩(さうばん)亡ぼされむ。機先(きせん)を制するのはこの時なり』 と鬼熊、鬼姫は武熊別を部将として、ウラル山の鬼神(きしん)毒蛇(どくじや)を引率し、まづ竹熊の屯(たむろ)せるエデンの城を襲ひ、ついで竜宮城に襲撃せむとした。鬼熊の魔軍は驀地(まつしぐら)にすすんで、八方よりエデンの城塞に迫つた。時しも竹熊は、竜宮城の留守役として不在中なりしかば、エデン城は戦はずしてもろくも鬼熊の手に落ちた。 (大正一〇・一〇・二六 旧九・二六 谷口正治録) この書(ふみ)をおとぎ話と笑ふ人 瑞(みづ)の御魂(みたま)の足もとも“みず” |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第四六章 一島の一松＞
|
|
2007/04/04(Wed)
|
|
第五篇 御玉の争奪
＜第四六章 一島(ひとつじま)の一松(ひとつまつ) (四六)＞ ここに竹熊は武熊別(たけくまわけ)と共に、あまたの者を集め、大祝宴を張つた。その理由は、十二個の宝玉はわが神智神策(しんちしんさく)をもつて十個(じつこ)まで手に入(い)れたり、余(あま)すところただ二個のみ。いかなる神力(しんりき)の強き神人(かみ)なりとて、これを奪取(だつしゆ)するに何の苦心かあらむと、おのが智略(ちりやく)に誇り、ここに一同を集め祝宴を張つてゐた。 時しも末席(まつせき)より鬼彦(おにひこ)肩を揺(ゆす)りながら立ち現はれ、竹熊、武熊別の前に出(い)で、 『今日(けふ)は実に大慶至極(たいけいしごく)の日なり。しかるによき事の続けばつづくものかな。ただ今竜宮城より高杉別、森鷹彦の二神司(にしん)、二個の玉を持ち献上せむことを申込みたり。いかが取計(とりはか)らつてよかるべきや』 と述べた。酒宴の酒に酔ひて酔眼朦朧(すゐがんもうろう)たる竹熊らは、願望成就(ぐわんまうじやうじゆ)の時節到来と欣喜雀躍(きんきじやくやく)し、ともかく二神司(にしん)を引見(いんけん)せんことを承諾した。ややありて高杉別、森鷹彦は侍者(じしや)の案内に伴(つ)れて、殿中深く竹熊の前に現はれ一礼をなし、且(か)つおのおの玉を献上せむことを申込んだ。 竹熊は胸を躍らせた。注意深き武熊別は二神司(にしん)にむかひ、 『この貴重なる竜宮城の神宝を何ゆゑ吾(われ)らに譲与せらるるや。その理由を聞かまほし』 と詰(なじ)つた。二神司(にしん)は喜色満面(きしよくまんめん)を粧(よそほ)ひながら、おもむろに答ふるやう、 『貴下(きか)等(たち)の神算鬼謀(しんさんきぼう)は吾(われ)らをして舌を巻かしむるに足る。既に十個の玉は貴下の手に入(い)れり。われ二個の玉を以(もつ)て貴下と争ふといへども、十対二の比例をもつて、何(なん)ぞよく貴下の軍(いくさ)に勝たむや。それよりも潔く吾(われ)らは此の玉を貴下に献じ、たがひに和親を結び、もつて天下泰平を祈らむのみ』 と、言葉涼しく答ふるのであつた。 竹熊は二個の玉を熟視して大いに驚き、その光沢に感激止(や)まなかつた。このとき高杉別、森鷹彦は言葉を設けて曰く、 『この玉は十二個のうち特殊の神力(しんりき)あり、故(ゆゑ)に悪臭に触れ、悪風(あくふう)にあたらば霊力(れいりよく)迸出(へいしゆつ)して何の効用も為(な)さじ。いづれの者にも拝観を許さず、ただちに函(はこ)を作り十重二十重(とへはたへ)に之をつつみて奥殿(おくでん)深く奉安し、危機一髪の場合にこれを使用したまへ』 と述べた。竹熊も武熊別も二神司(にしん)の誠意を疑はず、ただちに言(げん)のごとく之を幾重(いくへ)にも函に包み、固く封じて奥殿深く蔵(をさ)めたのである。 しかるにこの玉は真赤(まつか)な偽玉(にせだま)であつた。注意深き二神司(にしん)は竹熊の機先(きせん)を制し、もつて真玉(しんぎよく)の奪取(だつしゆ)を免れたのである。その後(ご)高杉別、森鷹彦は竹熊の気にいりとなり、重く用ゐられた。しかして真正(しんせい)の玉は、森鷹彦は大八洲彦命に献(たてまつ)り、高杉別は従臣の杉高(すぎたか)に命じ、口に呑(の)ましめて地中海に羅列(られつ)せる嶋嶼(たうしよ)に之を永遠に秘蔵し、杉高をこの島の守護神(しゆごじん)に任命した。一つ島(ひとつじま)に堅(かた)き岩窟(がんくつ)を掘り、玉を深く蔵(をさ)め、その上に標(しるし)の松を植ゑておいた。これを一つ島(ひとつじま)の一つ松(ひとつまつ)といふ。 これより二神司(にしん)は竹熊の信任を得、武熊別と列(なら)んで三羽烏(さんばがらす)と称せられ、帷幕(ゐばく)に参ずるにいたつた。アゝ今後の高杉別、森鷹彦は如何なる行動に出(い)づるであらうか。 (大正一〇・一〇・二五 旧九・二五 外山豊二録) |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第四五章 黄玉の行衛＞
|
|
2007/04/04(Wed)
|
|
第五篇 御玉の争奪
＜第四五章 黄玉(わうぎよく)の行衛(ゆくへ) (四五)＞ 時彦(ときひこ)は黄金(わうごん)の玉を生命(いのち)にかへても、神政成就の暁(あかつき)まで之(これ)を保護し奉(たてまつ)らねばならぬと決心し、既に竜宮神(りゆうぐうしん)の不覚不注意より九個の玉を竹熊に奪はれ、無念やるかたなく、せめてはこの玉をわれ一人になるとも保護せむとて竜宮城にいたり、言霊別命(ことたまわけのみこと)の許しを得て諸方を逍遥(せうえう)し、つひにヒマラヤ山に立て籠(こも)つた。そしてヒマラヤ山に巌窟(がんくつ)を掘り、巌中(がんちゆう)深く之(これ)を秘め、その上に神殿を建て時節(とき)のいたるを待ちつつあつた。居(を)ること数年たちまち山下(さんか)におこる鬨(とき)の声、不審にたへず殿(との)を立ちいで声するかたを眺むれば、豈(あに)計(はか)らむや、大八洲彦命は大足彦(おほだるひこ)、玉照彦(たまてるひこ)を両翼となし数多(あまた)の天津神(あまつかみ)竜宮の神司(かみがみ)と共に、デカタン高原にむかつて錦旗(きんき)幾百ともなく風に靡(なび)かせ、種々(しゆじゆ)の音楽を奏(そう)しつつ旗鼓堂々(きこだうだう)として進行中である。 時彦は山上(さんじやう)より遠くこれを見渡せば、十二個の同型同色(どうけいどうしよく)の神輿(しんよ)をあまたの徒歩の神司(かみがみ)が担いで進みくるのである。時彦は直ちに天(あま)の鳥船(とりふね)を取出(とりいだ)し、従臣をして地上に下(くだ)り一行の動静(どうせい)を窺(うかが)はしめた。従臣はその荘厳なる行列と大八洲彦命の盛装を見て肝を潰し、あはただしく鳥船に乗じてヒマラヤ山にその詳細を復命したのである。 時彦は大八洲彦命の一行と聞きて心も心ならず、吾(われ)は徒(いたづら)に深山(みやま)にかくれて、ミロク神政の神業(しんげふ)参加に後れたるかと大地を踏んで残念がり、ただちに天の鳥船に打乗(うちの)りて地上に下(くだ)り、大八洲彦命の一行の後(あと)に出(い)でて恐るおそる扈従(こじゆう)した。されども時彦は吾(わが)身の神業(しんげふ)に後れたるを恥ぢて、花々しく名乗(なのり)も得(え)せず、デカタン高原に着いたのである。 デカタン高原には荘厳なる殿堂が幾十とも限りなく建て列(なら)べられ、八百万(やほよろづ)の神司(かみがみ)は喜々として神務に奉仕してゐる。四辺(あたり)は得(え)もいはれぬ香気(かうき)をはなてる種々の花木(かわぼく)に廻(めぐ)らされ、天人天女(てんにんてんによ)の歓び狂ふ有様は、実に天国、浄土、地の高天原の光景であつた。 大八洲彦命は中央の荘厳なる殿堂に立ち、八百万(やほよろづ)の神司(かみ)らにむかつて宣(せん)して曰(いは)く、 『ミロクの世は未(いま)だ時期尚早(じきしやうそう)なれども、国常立尊の天に嘆願されし結果、地上の神人(しんじん)を救ふため、末法(まつぱう)の世を縮めて天(あま)の岩戸(いはと)を開(ひら)き、完全なる神代(かみよ)を現出(げんしゆつ)せしめ、このデカタンの野(の)を地の高天原と定めたまへり。されど悲しむべし、黄金水(わうごんすゐ)より出(いで)たる十二個の宝玉はもはや十一個まで悪神(あくがみ)の手に占領されたるを、大神の神力(しんりき)によりてこれを敵より奪(と)り還(かへ)し、ここに十二の神輿(しんよ)を作りて、この地の高天原の治政(ちせい)の重要なる神器(しんき)として、永遠に保存すべしとの神命なり。されど一個の黄色(わうしよく)の玉の行衛(ゆくへ)は今に判明せず、この玉なきときは折角のミロクの世も再び瓦解(ぐわくわい)するの恐れあり、かの黄玉(わうぎよく)を携(たづさ)へたる竜宮城の従臣たりし時彦は、今いづこに在(あ)るや、彼(かれ)が持てる一個の宝玉は、この十一個の玉に匹敵するものなり。もし時彦にして後(おく)れ馳(ば)せながらも、いづれよりか其の玉を持ちきたらば、神界の殊勲者として吾(われ)は之を天神(てんしん)に奏上し、わが地位を譲らむ』 と大声(おほごゑ)に呼ばはりたまうた。 このとき、時彦思へらく、「われ多年(たねん)苦心惨憺(くしんさんたん)して此の玉を保護す。しかるに今(いま)大八洲彦命の教示を聞き喜びに堪(た)へず、この時こそ吾(われ)は花々しく名乗りを上げ、もつて神界の花と謳(うた)はれむ」と笑みを満面にたたへ、恐るおそる大八洲彦命の御前(ごぜん)に出(い)で九首三拝(きうしゆさんぱい)して、 『時彦ここに在り、黄色(わうしよく)の玉を持参仕り候』 と言葉すずしく言上(ごんじやう)した。あまたの神司(かみがみ)は、突如として名告(なの)り出(いで)たる時彦の様子を見て感に打たれたもののごとく、時彦は神司(かみがみ)らの羨望(せんばう)の的となつた。 大八洲彦命は大いに喜び、かつ時彦を招き殿内深く入(い)りたまうた。殿内には十二の同色同型の立派な神輿(みこし)が奉安されてある。大八洲彦命は正中(せいちゆう)にある一個の神輿(みこし)の扉(とびら)を開き、 『十一個は各色(かくしよく)の玉をもつて充(み)たされあり、されど見らるる如くこの神輿は空虚なり。速やかに汝(なれ)が玉を奉安し、ミロクの代のために尽されよ』 と厳命した。この時、時彦は歓天喜地(くわんてんきち)身のおくところ知らず、ただちに玉を取出(とりだ)し神輿の中深くこれを納めた。そこでいよいよ十二の神輿に種々の供へ物を献じ、荘厳なる祭典がおこなはれた。ついで十二の神輿はデカタン国(こく)の麗しき原野(げんや)を神司(かみがみ)らによつて担ぎまはされた。実に賑(にぎは)しき得もいはれぬ爽快な祭典であつた。原野の中心に各自(かくじ)神輿(みこし)を下(おろ)し神司(かみがみ)らの休憩を命じたまうた。 折から天の一方に妖雲(えううん)おこり、たちまち雲中(うんちゆう)より種々の鮮光(せんくわう)があらはれた。その光景はあたかも花火を数百千ともなく一度に観るやうな壮観であつた。神司(かみがみ)らは、皆(みな)天の一方に心を惹(ひ)かれて見つめてゐた。そのあひだに大八洲彦命、大足彦(おほだるひこ)は神輿の位置を変更しておいた。いづれの神輿も同型同色のものである。 にはかに天の一方より黒雲(くろくも)おこり雨は地上に滝のごとく降りそそいだ。あまたの神司(かみがみ)は狂気のごとく神輿の中より各自に黄色(わうしよく)の玉を取りだし四方(しはう)に解散した。時彦は驚いて吾(わ)が奉(たてまつ)れる玉を保護すべく神輿に近づき、その玉を懐中(ふところ)に入れむとした。いづれの者も四方八方に四散(しさん)して、宮殿はいつしか荒涼たる原野(げんや)に化してゐた。 時彦は夢に夢見る心地してその玉を取りだし点検した。こはそも如何に、容積において光沢において、少しも変化はない。されど重量のはなはだ軽きを訝(いぶ)かり、混雑に紛れて吾(わ)が玉を取換(とりかへ)られしやと歯がみをなして口惜(くちを)しがつた。 このとき空中に声あり、 『大馬鹿者！』 と叫ぶ。今まで、大八洲彦命と見えしは武熊別(たけくまわけ)の変身であり、大足彦(おほだるひこ)以下の正神(せいしん)と見えしは彼(かれ)が部下の邪神であつた。アゝいかに信仰厚く、節(せつ)を守るとも、時彦のごとく少しにても野心を抱(いだ)く時は、ただちに邪神のために誑(たぶ)らかされ、呑臍(どんぜい)の悔(くい)を遺すことあり。注意すべきは、執着心と功名心である。 花と見て来たであらうか火取虫(ひとりむし) (大正一〇・一〇・二五 旧九・二五 桜井重雄録) 時(とき)待ちしに甲斐(かひ)だにもなく時彦の あては外れて玉は逃げ行く |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第四四章 緑毛の亀＞
|
|
2007/03/31(Sat)
|
|
第五篇 御玉の争奪
＜第四四章 緑毛(りよくまう)の亀 (四四)＞ 亀若は緑の玉を生命(いのち)にかけて死守してゐた。いかなる名誉慾も、物質慾も眼中(がんちゆう)におかず、ただこの玉のみを保護することに心魂を凝らしてゐた。しかるに亀若は八尋殿(やひろどの)の酒宴のみぎり竹熊の奸計(かんけい)にかかり、毒虫(どくむし)を多く腹中に捻込(ねぢこ)まれたのが原因をなして、身体の健康を害し、病床に臥(ふ)し全身黄緑色(わうりよくしよく)に変じ、つひに帰幽した。亀若の妻亀姫(かめひめ)は、天地に慟哭(どうこく)し、足辺(あしべ)に腹這(はらば)ひ頭辺(かしらべ)に這ひまはり、涕泣(ていきふ)日を久(ひさ)しうした。その悲しみ泣き叫ぶ声は風のまにまに四方(しはう)にひびき、つひには悲風惨雨(ひふうさんう)の絶間(たえま)なきにいたつた。この間(あひだ)およそ百日百夜(ひゃくにちひやくや)に及んだ。 この時ガリラヤの海より雲気立ち登り、妖雲を巻きおこして一種異様の動物現はれ、竜宮城近く進んできた。異様の動物は、たちまち美(うる)はしき神人(しんじん)と化した。そして亀姫の家に亀若の喪を弔うた。この者は其の名を高津彦(たかつひこ)といふ。亀姫は高津彦を見て大いに喜び、その手を取つて一間(ひとま)に導き、いろいろの酒肴(さけさかな)を出して饗応(きやうおう)し、かつ、 『貴下(あなた)はわが最も愛する亀若ならずや』 と訝(いぶ)かり問ふた。高津彦は、 『われは亀若なり、決して死したるに非(あら)ず、毒の廻(まは)りし体(からだ)を捨て、新(あらた)に健全なる体を持ち、汝(なれ)の前にきたりて偕老同穴(かいらうどうけつ)の契(ちぎり)を全くせむとすればなり』 と言葉たくみに物語つた。亀姫は高津彦の顔色(がんしよく)といひ、容貌といひ、言葉の色(いろ)といひ、その動作にいたるまで亀若に寸毫(すんがう)の差なきを見て、心底より深くこれを信ずるにいたつた。ここにふたりは水も洩(もら)さぬ仲のよき夫婦となつた。 亀姫は再生の思ひをなし、一旦長き別れと断念した不運の身に、夫のふたたび蘇生しきたつて鴛鴦(ゑんあう)の契(ちぎり)を結ぶは如何なる宿世(すぐせ)の果報ぞと、手の舞ひ足の踏むところを知らなかつた。 夫婦の仲は蜜のごとく漆(うるし)のどこく親しかつたが、ふとしたことより風邪(かぜ)のために高津彦は重い病の床についた。今まで歓喜に満ちた亀姫の胸は、ふたたび曇らざるを得なかつた。手を替へ品を換へ看病に尽した。幾日たつても何の効(かう)も見えず、病はだんだん重(おも)るばかりである。このとき高津彦の友の高倉彦(たかくらひこ)きたりて病床を見舞ひ、かつ医療の法(はう)をすすめた。百草(ひやくさう)を集め種々(しゆじゆ)の医薬をすすめた。されど病は依然として重(おも)るばかりである。亀姫の胸は、実に焼鉄(やきがね)を当(あて)るごとくであつた。不思議にも高倉彦の容貌、身長、言語は、亀若に酷似(こくじ)してゐた。ここに亀姫は、その真偽に迷はざるを得なかつた。そこで亀姫は、かつ驚き、かつ怪しみ、 『貴下(あなた)はいづれより来ませしや』 といぶかり問ふた。高倉彦は、 『われは竜宮城の神司(かみ)にして、亀若のふるくよりの親しかりし美(うる)はしき友なり』 と答へた。そこで亀姫は、 『高倉彦の亀若に酷似(こくじ)したまふは如何なる理由ぞ』 と反問した。高倉彦は答へて、 『実際吾(われ)は亀若とは双生児(ふたご)である、されど父母(ふぼ)は世間を憚(はばか)り、出産とともに他(た)に預けたのである。そして亀若と吾(われ)とは此の消息を少しも知らず、心の親友として幼少のころより交はつてゐた。然(しか)るにある事情より吾(われ)はこの事を感知せしが、今ここに病みたまふ亀若は、この真相を御存(ごぞん)じないのである。われは骨肉の情(じやう)に惹(ひ)かれて、同胞の苦しみを見るに忍びず、いかにもしてこの病を恢復(くわいふく)せしめ兄弟睦(むつま)じく神業(しんげふ)に奉仕せむと焦慮し、神務の余暇を得て、ここに病床を訪ねたのである』 とはつきり物語つたので、亀姫の疑ひは全く氷解した。 高倉彦は、亀姫の信頼ますます加(くは)はつてきた。一方亀若の病気はだんだん重(おも)るばかりである。そこで亀姫はふたたび、 『夫の病を救ふ妙術はなきや』 と面色(めんしよく)憂(うれ)ひを含んで高倉彦に相談をした。そのとき高倉彦は、実に当惑の面持(おももち)にて、 『あゝ気の毒』 と長歎息(ちやうたんそく)をなし、腕を組んで頭(あたま)を垂れしばしは何の返答もなかつた。ややあつて思ひ出したやうに高倉彦は喜色(きしよく)を満面にたたへて、 『その方法たしかにあり』 と飛び立つやうな態度をしながら答へた。亀姫は顔色(がんしよく)にはかに輝き、驚喜して、 『いかなる神法なりや聞(き)かま欲(ほ)し』 と高倉彦の返辞をもどかしがつて待つた。 高倉彦はわざと落着(おちつ)いて手を洗ひ口(くち)嗽(すす)ぎ、天に向つて永らくのあひだ合掌し、何事か神勅(しんちよく)を請ふもののやうであつた。病床にある亀若はしきりに苦悶の声を発し、既に断末魔の容態である。亀姫の胸は矢も楯(たて)もたまらぬやうになつた。たとへ自分の生命(いのち)は失ふとも最愛の夫、亀若の生命(いのち)を救はねばおかぬといふ決心である。一方高倉彦の様子いかにと見れば悠々として天に祈り、いささかも急ぐ様子がない。高倉彦はおもむろに祈りを捧げた後(のち)、室内に這入(はい)つてきた。このとき亀姫は渇きたる者の水を求むるごとくに、高倉彦の教示や如何(いか)にと待ち詫(わ)びた。高倉彦はこの様子を見て心中に謀計のあたれるを打ち喜び、外知(そし)らぬ顔にて左(さ)も勿体らしく言葉をかまへていふ、 『当家には貴重なる緑色(みどりいろ)の玉が秘蔵されてある。この玉を取りだして月の夜(よ)に高台(たかだい)を設けてこれを奉安(ほうあん)し、月の水をこの玉に凝集(ぎやうしふ)せしめ、その玉より滴(したた)る一滴の水を亀若に呑(の)ましめなば、病(やまひ)癒(い)えなむとの月読神(つきよみのかみ)の神勅なり』 と誠(まこと)しやかに教示した。亀姫は天の佑(たす)けと喜び勇んで高台(たかだい)を造り、その玉を中央に安置した。その刹那(せつな)一天たちまち掻き曇り、黒雲(こくうん)濛々として天地をつつみ、咫尺(しせき)を弁ぜざるにいたつた。時しも雲中(うんちゆう)に黒竜(こくりゆう)現はれ、その玉を摑(つか)みて西方の天に姿をかくした。数日を経てこの玉は、竹熊の手に入(い)つたのである。今まで夫と思ふてゐた偽(にせ)の亀若は、にはかに大竜(だいりゆう)と変じた。また高倉彦はガリラヤの大(だい)なる鼇(すつぽん)に還元し、亀姫を後(あと)に残して雲をおこし姿をかくした。亀姫は地団駄(ぢだんだ)踏んで悔しがり、精魂(せいこん)凝(こ)つて遂に緑毛(りよくまう)の亀と変じ竜宮海に飛び入(い)つたのである。亀は万年の齢(よはひ)を保つといふ。亀若は八尋殿(やひろどの)の宴会において毒虫(どくむし)を食はせられ、それがために短命にして世を去つた。それから亀姫の霊(れい)より出(い)でし亀は、衛生に注意して毒虫を食はず、長寿を保つことになつた。 (大正一〇・一〇・二五 旧九・二五 加藤明子録) |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第四三章 丹頂の鶴＞
|
|
2007/03/30(Fri)
|
|
第五篇 御玉の争奪
＜第四三章 丹頂(たんちやう)の鶴 (四三)＞ 鶴若(つるわか)は、黄金水(わうごんすゐ)の精なる赤色(せきしよく)の玉を得てより、信念ますます鞏固(きようこ)となり、ひそかに、シオン山(ざん)に登りて多年の修行をなし、ある時はシオンの滝に飛び込み、ある時はシオンの谷川を禊身(みそぎ)をなし、つひには、神通力(しんつうりき)を自由自在に発揮し得(う)るやうになつた。鶴若はその名のごとく、鶴と変じて空中を翺翔(こうしよう)し、天地間を上下して、神界の天使とならむと、一意専念に苦しき修行をつづけてゐた。 ここに竹熊一派の悪神(あくがみ)は、鶴若の神通力(しんつうりき)を奪ひ、地上に落下せしめむとして苦心してゐた。鶴若は空中を一瀉千里(いつしやせんり)の勢(いきほひ)をもつて、諸方を翺(か)けめぐつた。ときに前方にあたつて紫雲(しうん)棚びく高山(たかやま)が目についた。山頂は雲の上に白く浮出(うきで)てゐる。鶴若は、その山に引きつけらるる心地していつの間にか、山上に翺(か)けりついた。折しも、山腹の紫雲の中より四方(しはう)を照らす鮮光あらはれ、光はおひおひ山頂を目がけて立騰(たちあが)つていつた。そして、それが一個の紅色(こうしよく)の玉となつた。このとき鶴若は、鶴の姿を変じて、荘厳なる神人(かみ)と化してゐたのである。その玉は、見るみる左右にわかれて、中より天女が現はれてきた。鶴若はこの天女の美貌に見惚(みと)れてゐると、天女はまた鶴若を見て秋波(しうは)を送り、無言のまま鶴若の側に立寄つてきた。この高山(かうざん)はアルタイ山(ざん)で、この天女は名を鶴姫(つるひめ)といふ。鶴若、鶴姫はここに夫婦の約(やく)を結んだ。これと同時に鶴若はたちまち通力を失ひ、空中飛行の術が利(き)かなくなつた。 山の中腹には巨大な岩窟(がんくつ)がある。ふたりはこの岩窟を棲所(すみか)とし、遠近(をちこち)の山々の者を集めて、ここを中心として一つの国を立てた。さうして、広き岩窟の奥には赤玉(あかだま)を安置し、これを無二の神宝と崇(あが)め祀(まつ)つた。ふたりはたがひに相(あひ)親しみ、相(あひ)愛し、永き年月(としつき)をアルタイ山に送つてゐた。 然(しか)るにふたりの若き姿は年とともにおひおひ痩(や)せ衰へ、頭(あたま)には白髪(しらが)が生えだし、何となく淋しさを感じてきた。ふたりは後継者たる子の生れ出でむことを希求するやうになつた。 ここに竹熊の部下、鶴析姫(つるさきひめ)は、うるはしき天使の姿に変じてアルタイ山の山頂(いただき)にのぼり、雷鳴を発し大雨(だいう)を降らしめた。雨は滝の如くにふりしきり、たちまち山の一角(いつかく)を崩壊し、濁水(だくすゐ)は流れて岩窟の前に溢れいで、小時(しばらく)にして、その雨も歇(や)み、岩窟の前には、一つの柔かき麗しき鮮花色(せんくわしよく)の玉が残されてゐた。鶴若は手にとりてこれを眺むるに、あたかも搗(つ)きたての餅のやうな柔かさである。鶴姫はこれを見て、にはかにこの玉を食(く)ひたくなり、鶴若の手より之(これ)を奪(と)らむとして、つひに両方よりその玉を引き千切つてしまつた。この引き千切られた玉は、自然にふたりの口に入(い)り腹中に納まつてしまつた。それよりふたりは情慾(じやうよく)をさとることになり、鶴姫はつひに妊娠し、月満ちて玉のごとき女子(によし)が生れた。これを鶴子姫と名付けた。 二人は鶴子姫を生んで、寵愛斜(ちようあいななめ)ならず、這(は)へば立て、立てば歩めの親心、鶴子姫の泣くにつけ、笑ふにつけても心を動かし、子のためには一切を犠牲にしても悔いないといふ態度であつた。鶴子姫は、両親の愛育によりて、追々(おひおひ)成長し、言語を発するやうになつて、初めて「ターター」と啼(な)きだした。両親はその啼声(なきごゑ)が気にかかり「ターター」とは、如何なる意味かと非常に苦心したが、到底その意味はわからなかつた。鶴子姫は、今度は「マーマー」と啼きだした。何の意味か、これも判らなかつた。しばらくすると鶴子姫は「タマ、タマ」と啼きだした。これを聞いて両親は、種々(しゆじゆ)の鳥類の卵を従臣に命じて集めさせたが、鶴子姫はしきりに首を左右に振り、卵を吸ふことを嫌つた。両親は昼夜(ちうや)膝を交へて、その鶴子姫のいふ「タマ」とは、如何なる意味かと首を傾け色々と考へたが、どうしてもわからなかつた。時に両親は万(よろづ)の従臣を集め、赤玉(あかだま)の祀(まつ)りある玉の宮の祭典をおこなひ、鶴子姫の無事成長せむことを祈つた。その時鶴子姫は、鶴姫に抱(いだ)かれて祭場(さいじよう)に列した。ここに鶴子姫は、はじめて笑顔をつくり「赤玉、々々」と喜んだ。両親は目の中へはいつても、痛くは思はぬ愛児(あいじ)の鶴子姫の笑顔に、満腔(まんこう)の喜びをおぼえ、鶴子姫の要求なれば、自分の生命(いのち)を捨てても惜くはないとまで愛してゐたのである。祭典は無事にすみ、ふたりは広大なる岩窟の居室(ゐま)に帰つた。万(よろず)の従臣は直会(なほらひ)の酒に酔ひ、万歳を連呼し、各自の住所に帰つた。あとに親子三名は奥の一室(ひとま)に入(い)り、やすやすと寝(しん)についた。夜半(よは)にいたり、鶴子姫はにはかに「タマ、タマ」と啼きだした。鶴姫は之を聞いて始めて其の意をさとり、鶴子姫が「タマ、タマ」といふのは、かの玉を要求してゐるに違ひなしと思ひ浮かべ、その旨を鶴若に話しかけた。鶴若はにはかに床上(しやうじやう)に起き上り、腕を組み、思案にくれて、一言(いちごん)も発せず伏向(うつむ)いてゐた。鶴子姫の啼(な)き声はますます激しくなり、両親の胸を引き裂かむばかりに聞えた。両親はゐたたまらず、夜中(やちゆう)をも顧みず、鶴若は起(た)つて玉の宮に入(い)り、御神体の赤玉を捧持(ほうじ)し、恭(うやうや)しく居室(ゐま)の机上に据ゑた。すると鶴子姫の啼き声は頓(とみ)にやんで笑ひ声と変じ、その玉に手を触れ、玉の周囲を嬉々として飛びまはつた。両親はそのまま玉を床上に据ゑ、鶴子姫の機嫌とりの玩具(おもちや)となつた。 鶴子姫はかくてだんだんと成長したが、ある日たちまち其の姿を黒竜と変じ、その玉をとる否や、黒雲(こくうん)を捲きおこし雷雨をよび、大音響とともに、父母を捨て、西方の空高く姿を隠してしまつた。後(あと)に残りしふたりは驚き呆れ、かつ玉と愛児の行方を眺めて長嘆(ちやうたん)止(や)まなかつた。ふたりは鶴子姫が邪神の霊(みたま)の変化(へんげ)なりしことを悟りて、姫の身について断念せるものの、断念(あきら)め切れぬはかの赤玉である。かつて竹熊らの侮辱圧迫にたへ、生命(いのち)にかへて守護したる、かの宝玉を敵に奪はれては、大八洲彦命にたいして一言(いちごん)の申訳(まをしわけ)なしと、天地にむかつて号泣し、その一念凝(こ)つて、頭上に赤玉の痕(あと)をとどむるにいたつた。これを丹頂(たんちやう)の鶴といふのである。焼野(やけの)の雉子(きぎす)、夜の鶴、児(こ)を愛すること鶴に勝るものなきも、これが縁由(えんいう)である。 (大正一〇・一〇・二五 旧九・二五 谷口正治 録) 心より赤き御玉(みたま)も児(こ)の愛に ひかれて玉をとられつる若 怒(いか)らずにうつむきをれば芳彦(よしひこ)の うら紫の玉をぬかれつ |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第四二章 八尋殿の酒宴の二＞
|
|
2007/03/29(Thu)
|
|
第五篇 御玉の争奪
＜第四二章 八尋殿(やひろどの)の酒宴の二 (四二)＞ ここに竹熊(たけくま)、大虎彦(おほとらひこ)は威丈高(ゐたけだか)になり、高杉別(たかすぎわけ)、森鷹彦(もりたかひこ)、鶴若(つるわか)、亀若(かめわか)、時彦(ときひこ)を眼下(がんか)に見下(みくだ)し、 『汝らは竜宮城の神司(かみ)とはいへ、その実は有名無実にして、糞土神(くそがみ)同様なり。玉なき者は、この席に列(つら)なる資格なし。あゝ汚(けが)らはしや』 と塩をふり、臀部(でんぶ)をまくり、あらゆる侮辱を加へた。五柱(いつはしら)の従臣は、堪忍に堪忍を重ね、これも畢竟(ひつけう)悪魔の世迷ひ言(ごと)に過ぎずとして、つひには少しも耳をかさなかつた。 玉を差し出(いだ)したる竜宮城の五柱(いつはしら)の神司(かみ)も、竹熊一派の者も、共に声を揃へて、高杉別以下の神司(かみがみ)をさんざん罵倒した。酒宴はますます酣(たけなは)となつた。 この時、竹熊は左より大虎彦は右より、彼我(ひが)の手を結びあはせ、円を描(ゑが)いて高杉別以下四柱(よはしら)の神司(かみ)を中に取(とり)まき、悪声を放ちつつ躍(をど)り狂ひはじめた。 五柱(いつはしら)の神司(かみ)は、遁(のが)れ出(い)づる由(よし)なく、何時(いつ)また吾(わ)が玉を奪はるるやも知れずと、非常に苦心した。されど竹熊の執拗なる計略も、この五柱の神司(かみ)の玉のみは、どうしても奪(と)ることはできなかつた。そこで更に第二次会に臨まむことを告げた。酔(ゑ)ひつぶれた彼我(ひが)の者たちは、一も二もなく、手を打つて賛成した。 要するに、玉を差し出したる五柱の神司(かみ)は、知らず知らずのまに、全く竹熊の捕虜となつたのである。高杉別以下四柱(よはしら)の神司(かみ)は、いかにして此の場を遁(にげ)出さむかと苦心すれども、彼らはなかなか油断はしない。やむなく引きずられて、第二次会の宴席に臨むことになつた。 第二次の宴会は開かれた。ここは以前の席とは変つて、よほど大きな広間であつた。広間は上下(じやうげ)の二座(にざ)に別(わか)たれて、上座(じやうざ)には八重畳(やへだたみ)が敷きつめられ、種々(しゆじゆ)の珍宝が飾り立てられてある。席の中央には、得もいはれぬ美しき花瓶に、芳香馥郁(はうかうふくいく)たる珍らしき花樹(かじゆ)が立てられてある。これに反して、下座(げざ)には目もあてられぬやうな、汚い破れ畳が敷きつめてあつた。 各自(めいめい)席に着くや、竹熊は立つて一同に向ひ、 『この席は、玉を差し出したる心美しき者のみ集まる、神聖なる宴席である。玉を差し出さざる心汚き者は、下(しも)の席へ下(さが)れよ』 と、おごそかに言ひ渡した。 そこで、一同は立つて、高杉別以下四柱(よはしら)の神司(かみ)を下座(げざ)に押しやつた。五柱(いつはしら)の神司(かみ)は、この言語道断(ごんごどうだん)なる虐待に慷慨悲憤(こうがいひふん)の念に堪(た)へなかつたが、深くこれを胸の中に秘めて、せきくる涙を‘ぢつ’と押へてゐた。 上座(じやうざ)の席には、海河山野(うみかはやまぬ)の種々(くさぐさ)の珍らしき馳走(ちそう)が列(なら)べられ、一同は舌鼓(したつづみ)を打つて或ひは食(くら)ひ、あるひは飲み、太平楽(たいへいらく)のあらむかぎりを尽してゐた。下座(げざ)におかれた五柱の神司(かみ)の前には、破れた汚き衣(ころも)を纏(まと)へる年老いたる醜女(しこめ)数名が現はれて、膳部(ぜんぶ)を持ち運んできた。その酒はと見れば牛馬(ぎうば)の小便である。飯(めし)はと見れば虱(しらみ)ばかりがウヨウヨと動いてゐる。その他(た)の馳走(ちそう)は蜈蚣(むかで)、蛙(かわづ)、蜥蜴(とかげ)、蚯蚓(みみず)などである。五柱の神司(かみ)は、あまりのことに呆れかへつて、暫(しば)しは、ただ茫然と見詰めてゐるより外(ほか)はなかつた。 その時、汚き老婆は、 『竹熊さまの御芳志(ごはうし)である。この酒を飲まず、この飯を食(くら)ひたまはずば、竹熊さまに対して、礼を失するならむ、親交を温むるため是非々々、御遠慮なく、この珍味を腹一杯に召し上れ』 と、無理矢理に奨(すす)めておかない。上座(じやうざ)よりは、酒に酔ひつぶれた者が集まりきたりて、手を取り、足を取り、無理無体(むりむたい)に頭(かしら)を押へ、口を捻(ね)ぢ開(あ)け、小便の酒を飲ませ虱(しらみ)の飯を口に押込み、その他(た)いやらしい物を強(しひ)て食はせてしまつた。 そこへ芳彦(よしひこ)座を立ち酔顔朦朧(すゐがんもうろう)として、高杉別以下の神司(かみ)にむかひ、 『貴下(あなた)らは竹熊さまの誠意を疑ひ、玉を秘(かく)して出さざるため、かかる侮辱と迫害を受くるものならむ。よし玉を出したりとて、決して奪はるるものにあらず、もつて竹熊さまの心を柔(やはら)げられよ』 と忠告した。 この時、高杉別は首を左右に振り声を励まし、 『吾(われ)はたとへ如何なる侮辱を受くるとも、いかなる迫害に遭(あ)ひ、生命(せいめい)を絶たるるとも万古末代(まんごまつだい)、この玉は断じて離さじ』 と、キツパリ強く言ひはなつた。残りの四柱神司(よはしらがみ)も同じく、「高杉別の意見に同意なり」と答へた。をりしも、金色(こんじき)の八咫(やた)の烏(からす)数百千とも限りなく中空より、光を放つて現はれ、高杉別以下四神司(ししん)を摑んで、竜宮城へ飛び帰つた。 つづいて数多(あまた)の怪鳥は天空に舞ひ乱れ、砂礫(されき)の雨しきりに降りきたり、屋根の棟(むね)を打ち貫き、宴席に列(なら)べる芳彦(よしひこ)、神彦(かみひこ)、倉高(くらたか)、杉生彦(すぎふひこ)、猿彦(さるひこ)の頭上を砕き、その場に悶死(もんし)せしめた。 アゝ貴重なる竜宮の黄金水(わうごんすゐ)の玉(たま)は、惜しい哉(かな)、七個(しちこ)まで竹熊の手に渡つてしまつた。 (大正一〇・一〇・二四 旧九・二四 桜井重雄録) |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第四一章 八尋殿の酒宴の一＞
|
|
2007/03/29(Thu)
|
|
第五篇 御玉の争奪
＜第四一章 八尋殿(やひろどの)の酒宴の一 (四一)＞ 竹熊は奸計(かんけい)を廻(めぐ)らし、やうやく二個の玉を手に入れたが、後(あと)にまだ十個の玉が残つてゐるのを手に入れねばならぬ。しかし是(これ)はなかなか容易の業(わざ)でないと悟つた竹熊一派は、一挙に十個の玉を得むことを企画した。そこで先(ま)づ第一に竜宮城の宰相神(さいしやうがみ)なる大八洲彦命を誑(たぶ)かる必要に迫られた。竹熊は大虎彦と共に種々(しゆじゆ)の珍しき宝を持ち、大八洲彦命の御前(みまへ)に出で、以前の悪逆犯行の重き罪を、空涙(そらなみだ)とともに謝罪した。 その時の有様は、土間に両名四(よ)つ這(ばひ)となり、地(つち)に頭(あたま)を下げ、もつて絶対的帰順を装うたのである。大八洲彦命は元来仁慈(じんじ)無限の神にして、かつ戦闘を好まず、悪霊(あくれい)を善道にみちびき神界を泰平ならしめむと、日夜焦慮してをられた。そこへ両名の帰順の態度を見て心中深く憐れみ、邪悪無道(じやあくぶだう)の敵ながらも気の毒なりと、つひにその請(こ)ひを許し、将来は相(あひ)提携して神業(しんげふ)に奉仕せむことを教示せられた。両名は感謝の意を表(あら)はし、恭(うやうや)しく礼を陳(の)べこの場を立去(たちさ)つた。 しかして竹熊、大虎彦は門外に出づるや否や、たがひに面(おもて)を見合(みあは)せて舌を出し、苦笑した。このとき大八洲彦命は、田依彦、玉彦が竹熊の奸計(かんけい)によりて、玉を奪取されたことを感知してゐなかつた。田依彦、玉彦は己(おの)が失策を責められむことを恐れて、たれにも口外せず、ただ独り煩悶(はんもん)してゐたからである。 ここに竹熊、大虎彦は、新しき八尋殿(やひろどの)を建てて諸々の珍器を飾り、金銀珠玉をちりばめたる金殿玉楼(きんでんぎよくろう)を造り、平和帰順の目出度(めでたき)記念として大祝宴を張らむとし、第一に大八洲彦命を招待した。大八洲彦命は、玉照彦、大足彦(おほだるひこ)を左右にしたがへ、神彦、芳彦(よしひこ)、高杉別、森鷹彦、鶴若、亀若、倉高(くらたか)、時彦、杉生彦(すぎふひこ)、猿彦らと共にこの祝宴に臨まれた。また竹熊の方では、大虎彦をはじめ、玉若(たまわか)、繁若(しげわか)、坂熊(さかくま)、寅熊、桃作(ももさく)、木常姫(こつねひめ)、中裂彦(なかさきひこ)らが宴(えん)に侍(じ)した。 大八洲彦命は竹熊らの歓待に満足し、大盃(たいはい)を挙(あ)げて祝された。しかして一同にむかひ、 『斯(か)くのごとく互ひに打ち解け帰順和合の上は、もはや世界に敵味方の区別なし。たがひに力を協(あは)せ心を一(いつ)にし、親子兄弟のごとく相(あひ)和(わ)し相(あひ)親しみ、もつて神業(しかげふ)に奉仕せよ』 との訓示を伝へ、かつ竹熊、大虎彦らに厚く礼を述べ、玉照彦、大足彦(おほだるひこ)とともに鳥船に乗りて、竜宮城へ無事帰城された。 大八洲彦命の退座されし後(のち)は、もはや少しの気兼(きがね)なく、たがひに心を打ちあけ無礼講をなさむとて、さかんに飲み食(くら)ひ、かつ乱舞に時を移した。時分はよしと竹熊は、田依彦、玉彦より奪ひたる玉に金箔を塗り、玉の一部分に生地を露(あら)はし、その生地のところに日月(じつげつ)の形を造り、宴席の上座(じやうざ)に持出(もちだ)して、 『これは余(よ)がかつて天神(てんしん)より賜(たま)はりたる金剛水(こんがうすゐ)の玉(たま)なり、この玉ある時は世界は自由自在なり』 と誇り顔に陳(の)べたてた。竹熊の従臣は、「われにも斯(か)かる珍器あり」とて、円(まる)き石(いし)に種々(しゆじゆ)の箔(はく)を着せ、宴席に持出し、非常に玉の効用を誇つた。高杉別以下の竜宮城の神司(かみがみ)は面目(めんぼく)を失つた。たちまち負けぬ気になつた芳彦(よしひこ)は、懐(ふところ)より紫の玉を取出(とりいだ)し、 『諸神よ、あまり軽蔑されな。われにも斯くのごとき宝玉あり』 と席上に持出し、これを机上に据ゑ肩をはり鼻息(はないき)たかく頤(あご)を振つてみせた。ここに神彦は、「われにも玉あり」とて、黄色の玉を持出(もちいだ)し、机上に据ゑてその珍宝を誇り、意気揚々として座に復した。 そのとき大虎彦は席上に立ち、 『われ等の部下にはかくの如き数多(あたま)の玉を有す。然(しか)るに竜宮城の神司(かみがみ)に玉(たま)少なきは如何(いかん)』 と暗(あん)に敵慨心(てきがいしん)を挑発せしめた。このとき負けぬ気の倉高(くらたか)は、 『貴下(きか)らの玉は、吾(われ)らの所持する宝玉に比ぶれば、天地宵壤(てんちせうじやう)の差あり、天下無双、古今独歩、珍無類(ちんむるゐ)の如意の宝珠(ほつしゆ)の玉を見て驚くな』 と酒気(しゆき)にまかして、前後の弁(わきま)へもなく、鼻高々と机上に据ゑわが席に復(かへ)つた。竹熊は大いに笑ひ、 『いかに立派なる竜宮の宝玉なりとて、ただ三個にては何の用をかなさむ。吾(われ)には無数の宝玉あり』 とて、なほ奥の間より一個の偽玉(にせだま)を持出(もちだ)してきた。 一見実に立派なものであるが、その内容は粘土をもつて固められた偽玉(にせだま)である。羨望(せんばう)の念に駆(か)られたる杉生彦(すぎふひこ)、猿彦は負けぬ気になり、 『斯くのごとき宝玉は、いかに光り輝くとも何かあらむ、今わが持ち出(い)づる玉を見て肝を潰すな』 と酒気にまかせて机上に持出し、玉の由来を誇り顔に物語つた。 このとき高杉別、森鷹彦、鶴若、亀若、時彦は苦り切つた顔色(がんしよく)をなし、酒の酔(よひ)も醒め色(いろ)蒼白(あをざ)めて控へてゐる。竹熊、大虎彦は五柱(いつはしら)の神司(かみ)にむかひ、言葉汚く、 『汝らは竜宮城の従臣なりと聞けども、ただ一個の宝玉も無し。ただ汝の持てるものは大(だい)なる肛門の穴か、八畳敷(はちぜふじき)の睾丸(きんたま)のみならむ』 と冷笑した。五柱(いつはしら)は怒(いか)り心頭に達した。されども深く慮(おもんばか)つて、容易にその玉を出さなかつた。 (大正一〇・一〇・二四 旧九・二四 外山豊二録) 朝日刺(さ)す夕日かがやく高熊の 神の光を照らすこの書(ふみ) いそのかみふるき神代(かみよ)のありさまを 貴(うづ)の神書(みふみ)は具(つぶさ)に教(をし)ふる |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第四〇章 黒玉の行衛＞
|
|
2007/03/27(Tue)
|
|
第五篇 御玉の争奪
＜第四〇章 黒玉(くろたま)の行衛 (四〇)＞ 竹熊は謀計をもつて、田依彦の持てる玉を手に入れたるより大いに勢(いきほひ)を得、今度はすすんで玉彦の持てる黒色(こくしよく)の玉を、奪取せむことを企てた。玉彦は名誉慾が強く、つねに衆人(しうじじん)の下位(かゐ)に立ち不平満々で日を送つてゐたのである。 しかるに茲(ここ)に黒玉(くろたま)を得て心中勇気を増し、意気揚々として竜宮城内を濶歩(くわつぽ)し、他(た)の者たちに対して、 『われは位(くらゐ)の低き者なれども、大神より特に選ばれて、黄金水の黒玉を得たり。かならずや時きたらば、われは立派なる上の位地にのぼり、竜宮城の権力を掌握するにいたらむ』 と心ひそかに期待してゐた。 竹熊は醜女(しこめ)、探女(さぐめ)を放ちて、玉彦の心中を探り、玉彦の持てる玉を奪(と)らむとすれば、まづ名誉慾をもつてこれにのぞまねばならぬことを知つた。そこで竹熊は大八洲彦命の部下の長彦を誑(たぶ)らかし、長彦の手より玉彦の妻(つま)坂姫(さかひめ)を説き、坂姫より玉彦の黒玉を得むとした。長彦は十二の玉のうち一個の玉も吾(わ)が手に入(い)らざりしを心(こころ)足(た)りなく思ひゐたる矢さきなれば、玉彦に対しても、やや嫉妬の念の萌(きざ)してゐた際(さい)である。そこへ自分の下位にある玉彦は、玉を得て高慢心を生じ、長彦の命(めい)を時どき拒むやうになつた。長彦はいかにもして玉彦の高き鼻をくじかむと、百方焦慮してゐたのである。 そこへ竹熊の間者(かんじや)なる鳥熊は、大八洲彦命の命と佯(いつ)はり、かつ曰く、 『玉彦のこのごろの行動もつとも不穏(ふおん)なり、彼(かれ)がごとき者に玉を抱(いだ)かしむるは、はなはだ危険なり。もしこの玉にして長彦の手に入(い)らば、玉の神力(ちから)はいやが上にも発揮せむ。何とぞ長彦はわれの内命を諾(うべ)なひ、かの玉を奪取せよ・・・・・との厳命(げんめい)なり』 と、私(ひそ)かに長彦の家にいたつて教唆(けうさ)した。 ここに長彦は一計をめぐらし、玉彦の妻(つま)坂姫(さかひめ)を言葉たくみに説きつけ、坂姫の手よりこの玉を奪はしめむとした。坂姫は容色端麗なる竜宮城の美人であつた。玉彦は、平素より坂姫の美貌に恋々(れんれん)たる有様で、坂姫の一言一動(いちげんいちどう)は玉彦の生命(せいめい)の鍵であつた。そこを窺(うかが)ひ知つた長彦は、いかにもして坂姫の首を縦に振らしめむとした。坂姫はいたつて舞曲が好きであつた。 そこで長彦と鳥熊は、シオン山において見たる天男(てんなん)、天女(てんによ)の舞曲を思ひだし、ひそかに舞曲の稽古にかかつた。百日百夜(ひやくにちひやくよ)の習練の結果は実に妙(めう)を得、神(しん)に達した。もはやこれならば坂姫の心を動かすに足らむと自信し、坂姫の住まへる室(へや)の庭先にいたつて、さかんに舞ひはじめた。坂姫は何心(なにごころ)なく押戸(おしど)を開(あ)けて庭先を眺めたが、ふたりの妙をえたる舞踏に胆を奪はれ、しばし恍惚(くわうこつ)としてこれに見惚(みと)れてゐた。つひには自分も立つてその場に顕(あら)はれ三巴(みつどもゑ)となつて、たがひに手を取り踊りまはつた。かくしていつの間にか坂姫は、長彦、鳥熊と無二(むに)の親友となつてしまつた。その翌日もまたその翌日も、三人はその庭前(ていぜん)に出(い)でて舞曲に余念なく、歓喜の声は四辺(しへん)にひびき、園内はにはかに陽気となつてきた。 このとき別殿に控へたる玉彦は、最愛の妻坂姫(さかひめ)の舞ひ狂ふ優美なる姿に見惚れ、玉を奥殿に秘蔵しおき、三人の前に立現(たちあら)はれた。鳥熊、長彦は巧言令色(こうげんれいしよく)いたらざるなく、玉彦を主座に据ゑ、尊敬のあらむ限りをつくし、玉彦の歓心を求めた。ここに玉彦は、自分の上位にある長彦に尊敬されるのは、全く坂姫の舞曲の妙技の然(しか)らしむるところと心中に深く坂姫に感謝した。坂姫は玉彦にむかひ、 『貴下(あなた)も共に舞ひたまへ』 と無理にその手を取つて舞踏せしめむとした。玉彦は坂姫の一言一句(いちごんいつく)は、常に微妙なる音楽と聞ゆるのである。少しでも坂姫の心に逆らへば、坂姫の顔色(かほいろ)はたちまち憂愁(いうしう)に沈む。いかにもして坂姫に笑顔を作らしめむと心を悩ましてゐた。 ここに鳥熊、長彦は、「獅子王、玉を奪ふ」の舞曲を演ぜむことを申し込んだ。坂姫は第一に賛成の意を表(へう)し、玉彦に黒色(こくしよく)の玉を持ちいだし、舞曲の用に供せむことを懇請した。玉彦はいかに最愛の妻なればとて、 『こればかりは許せよ。わが位地昇進のための重宝(じゆうほう)なれば』 と拒んだ。坂姫はたちまち顔色(がんしよく)曇り、地上に倒れ伏し声をあげて夫玉彦の無情に泣いた。玉彦はやむを得ず、坂姫の請(こひ)を容(い)れて、不安の内にも此の玉を奥殿より取り出した。坂姫は喜色満面に溢(あふ)れ、ここに四柱(よはしら)は、玉を争ふ獅子王の舞曲を奏しはじめた。四柱はただちに牡丹(ぼたん)の園(その)へ出て、各自獅子に変装した。まづ玉を坂姫の獅子に持たせた。鳥熊、長彦の変化獅子(へんげじし)は、坂姫を左右より取りまき、鳥熊はその玉を取るより早く、口に含み庭先の湯津桂(ゆつかつら)の樹上(じゆじやう)高くかけ登つた。つづいて長彦もかけ登つた。このとき鳥熊は足(あし)もて、長彦を地上に蹴落(けおと)した。長彦は、庭先の置石(おきいし)に頭を打ち砕きことぎれた。 玉彦、坂姫は驚き周章(あわ)て狼狽(ふためき)ゐる其(そ)の間(あひだ)に、西方の天より空中をとどろかして、大虎彦の邪神は天(あま)の鳥船(とりふね)に乗りきたり、鳥熊を乗せて遠く西天に姿を没した。鳥熊の持てる黒玉は大虎彦の手に入(い)るとともに、鳥熊の身体(からだ)は鳥船より蹴落(けおと)され、シナイ山の深き谷間に落ちて、その肉体はたちまち粉砕の厄(やく)に遇(あ)うた。 アゝ何処(どこ)までも巧妙なる邪神の奸策(かんさく)よ。いかに善良なる神人(かみ)といへども、心中に一片(いつぺん)の執着ある時はかならず邪鬼妖神(じやきえうじん)のために犯さるるものである。慎むべつきは一切の物に執着の念を断つべきことである。 (大正一〇・一〇・二四 旧九・二四 加藤明子録) 獅子王の舞曲(まひ)に御玉(みたま)を奪はれし 玉彦玉をとられけるかな 坂姫の姿に魂(たま)を抜かれつつ 身は鳥羽玉(うばたま)の暗(やみ)にさまよふ 鳥羽玉の黒き御玉(みたま)をとられけり 恋の暗路(やみぢ)に迷ふ玉彦 |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第三九章 白玉の行衛＞
|
|
2007/03/26(Mon)
|
|
第五篇 御玉の争奪
＜第三九章 白玉(しらたま)の行衛 (三九)＞ 黄金水の精より出(い)でたる十二の宝玉は、個々別々に使用しては何の効用も現はれないものである。しかしこれを拾ひ得たる十二柱(じふにはしら)の神司(かみ)も、竹熊一派もその真相を知らず、一顧を得(う)れば一個だけの活用あり、二個を得れば二個だけの神力(ちから)の現はるるものといづれの者も確信してゐた。 そこで竹熊は、第一番に田依彦の持つてをる白色(はくしよく)の玉を、手に入れむことを計画したが、どうしても田依彦を説服(せつぷく)して、その自分に譲らしむることの容易ならざるをさとり、ここに竹熊は一計を案出し、田依彦のもつとも信頼措(を)かざる魔子彦を、物質慾をもつて甘(うま)く自分の参謀にとりいれた。魔子彦は容姿端麗なる美男(びなん)である。さうして田依彦の姉にして豆寅の妻なる草香姫(くさかひめ)といふのがあつた。これもまた非常な麗しき容貌(ようばう)を備へていた。しかるに草香姫はいつとなく、魔子彦に思ひをかけてゐた。 このとき竹熊は魔子彦の種々(くさぐさ)の珍しき宝を与へ、また非常に麗しき衣服を与へた。 ここに魔子彦はその美衣(びい)を身に着(ちやく)し、薫香つよき膏(あぶら)を肉体一面に塗りつけ、草香姫が吾(われ)に恋愛の情(じやう)を深からしめむとした。この行動は竹熊の内命に従つたものである。 ここに草香姫はますます恋慕の情が募つてきた。されども、あからさまに心の思ひを魔子彦に打ちあけることを愧(は)ぢて、日夜悶々の情に堪へかねてゐた。つひに草香姫は気鬱病(きうつびやう)になり、病床に臥(ふ)して呻吟(しんぎん)し、その身体(しんたい)は日一日と痩衰(やせおとろ)へ、生命(いのち)は旦夕(たんせき)に迫つてきた。弟田依彦は大いに驚き、かつ悲しみ、いかにもして草香姫の病(やまひ)を癒やし救はむと、百方苦慮しつつあつた。 時に田依彦は自分の信ずる魔子彦が、内々(ないない)竹熊の参謀役になつてをることは夢にも知らず、魔子彦をよんで、草香姫の病気をいかにせば全快せむやと、顔の色をかへ吐息(といき)をつきながら相談しかけた。 魔子彦は時節の到来と内心ひそかに打ち喜びつつ、田依彦に向つて言葉をかまへていふ。 『われ一昨夜の夢に、高天原(たかあまはら)にまします国常立尊、枕頭(ちんとう)に現はれたまひて、言葉厳(おごそ)かに宣(の)り給ふやうは、・・・・・草香姫はもはや生命(せいめい)旦夕(たんせき)に迫る。これを救ふの道は、ただ単に田依彦のもてる白色(はくしよく)の玉を草香姫に抱(いだ)かしめ、日(ひ)十日、夜(よ)十夜(とうや)これを枕頭より離れざらしめなば、病はたちまち癒ゆべし・・・・・との大神のお告(つげ)であつた。しかし貴下(あなた)はわが夢に見しごとき美(うるは)しき白玉(はくぎよく)を果して所持さるるや、夢のことなれば信(しん)を措(を)くにたらず、痴人(ちじん)夢を語るものと失笑したまふ勿(なか)れ』と空とぼけて、田依彦の心を探つてみた。 田依彦は平素信任する魔子彦の言(げん)を、少しも疑ふの余地なく、ただちに自分が件(くだん)の玉を拾つて珍蔵してをることを、あからさまに答へ、その玉の神力(しんりき)によつて姉の命が救はるるものならば、これに越したる喜びなしと雀躍し、肩を揺(ゆす)りながら直ちに草香姫の許(もと)にいたり、魔子彦の神夢(しんむ)の次第を語り、 『この玉を十日十夜(とうかとうや)抱(いだ)きて、寝(い)ねよ』 と告げ、玉を草香姫に渡し、会心(くわいしん)の笑(ゑみ)を漏らして帰つてきた。 ここに草香姫は田依彦の厚意を喜び、教(をし)へられし如くにして、五日を経過(くれ)た。しかるにその病気に対しては少しの効力もなく、身体(しんたい)は日夜衰へゆくのみであつた。時分はよしと魔子彦は、美麗(きらび)やかに衣服を着かざり、身に薫香を浴びつつ四辺(しへん)を芳香に化してしまつた。その香(かん)ばしき匂ひは、病の床(とこ)にあつて苦悶しつつある草香姫の鼻に、もつとも強く感じた。 草香姫はこの匂ひを嗅ぐとともに、すこしく元気が恢復(くわいふく)したやうな心持(こころもち)になつた。しばらくあつて魔子彦は病気見舞と称して、いと静かに這入(はい)つてきた。さうして田依彦に偽り伝へた神夢を、さも真実(まこと)しやかに草香姫に物語つた。草香姫は真偽を判別するの暇(いとま)なく、一方は弟の言葉といひ、一方は日ごろ恋慕する魔子彦の親切なる言葉なれば、あたかも大慈大悲(だいじだいひ)の大神の慈言(じげん)の如く驚喜した。さうして玉の神力(しんりき)の数日を経(へ)ても、顕(あら)はれないにかかはらず、 『貴下(あなた)の麗しき御姿(おすがた)を拝してより、にはかに元気恢復(くわいふく)して、精神涼しく爽快さを感じたり』 と顔を赧(あから)めつつ、小声で呟くやうに心のたけをのべ伝へた。 してやつたり、願望成就(ぐわんもうじやうじゆ)の時こそ今と、魔子彦は、後(うしろ)をむいて舌を出し、素知らぬ顔に言葉をもうけていふやう、 『すべて神の授けたまふ神玉(しんぎよく)は、熱臭(ねつくさ)き病人の肌に抱(いだ)くは、かへつて神威を汚助K(をとく)するものなり。この玉を抱(いだ)いて、病を癒やさむとせば、まづ汝(おんみ)が身体(からだ)に薫香の強き膏(あぶら)を塗布し、芳香を四辺(しへん)に放ち、室(へや)の空気を一変し、天地清浄(てんちしやうじやう)ののちに非ざれば、効(かう)なかるべし』 と告げた。草香姫は、 『薫香の膏(あぶら)は、いづれにありや』 と反問した。魔子彦はすかさず腮(あご)を‘しやくり’ながら、 『この膏は容易に得らるべきものにあらず、シオン山の南方にある小さき峰の頂に、時あつて湧出(ゆうしゆつ)するものなり』と、その容易に得(う)べからざることの暗示を与へた。 ここに草香姫は口ごもりつつ、 『この玉を貴下(あなた)の肌に抱(いだ)きたまひて玉を清め、玉の神力(しんりき)を発揮せしめ給はずや』 と嘆願した。魔子彦はわざと躊躇(ちうちよ)の色を見せながら、内心欣喜雀躍(きんきじやくやく)しつつ、なまなまに玉を抱(いだ)くことを承諾した。不思議にも草香姫の病は、白色(はくしよく)の玉が魔子彦の懐(ふところ)に抱(いだ)かるるとともに、ほとんど癒えたやうな気分になつた。 魔子彦は庭園の景色を賞(ほ)めつつ、何くはぬ顔にて徜徉(せうやう)しつつありしが、庭内に聳(そび)えたつ一本の老松(おいまつ)の枝に手をかけ、樹上に昇るや否(いな)や、西方より翺(か)けきたる天鳥船(あまのとりふね)に身を托し、雲上高く姿を隠した。しかるにこの玉を乗せたる鳥船(とりふね)は、中空(ちゆうくう)において大虎彦(おほとらひこ)の乗れる鳥船に衝突し、玉は飛んで大虎彦の鳥船に入(い)り、魔子彦は中空よりシナイ山の渓谷に墜落して、霊体ともに粉砕滅亡してしまつた。 大虎彦の手に入(い)つた玉は、やがて竹熊の手に渡された。竹熊は謀計の後(のち)に破れむことを恐れて、中途に大虎彦(おほとらひこ)をして魔子彦を亡ぼさしめたのである。悪霊の仕組(しぐみ)は実にどこまでも注意深い、いやらしきものである。 (大正一〇・一〇・二四 旧九・二四 谷口正治 録) |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第三八章 黄金水の精 (三八)＞
|
|
2007/03/26(Mon)
|
|
第五篇 御玉の争奪
＜第三八章 黄金水(わうごんすゐ)の精(せい) (三八)＞ ここに稚姫君命(わかひめぎみのみこと)、金勝要神、大八洲彦命は歓喜のあまり、シオン山の大峡小峡(おほがひをがひ)の木を切り新しき御船(みふね)をつくり、また珠をおさむる白木(しらき)の御輿(みこし)をしつらへ、恭(うやうや)しく顕国(うつしくに)の御玉(みたま)を奉按(ほうあん)し、これを御輿(みこし)もろとも御船(みふね)の正中(せいちゆう)に安置し、安河(やすかは)を下(くだ)りて竜宮城に帰還し、三重(みへ)の金殿(きんでん)に深く秘蔵したまうた。この御玉(みたま)はある尊貴(そんき)なる神の御精霊体である。 話はもとへかへつて、高杉別、森鷹彦は大神の命を奉じ、黄金造(わうごんづくり)の器(うつは)にシオンの滝の清泉を盛り、御輿の前後に扈従(こじゆう)し目出度く帰城したまひ、この清泉は命の指揮の下(もと)に竜宮城の真奈井(まなゐ)に注ぎ入れられた。それよりこの水を黄金水(わうごんすゐ)といふ。 顕国(うつしくに)の御玉(みたま)の竜宮城に御安着とともに、三方(さんぱう)より不思議にも黒煙天(てん)に冲(ちゆう)して濛々と立ち騰(のぼ)り、竜宮城は今(いま)将(まさ)に焼け落ちむとする勢(いきほひ)である。この時たちまち彼(か)の真奈井(まなゐ)より黄金水は竜の天に昇るがごとく中天(ちゆうてん)に噴きあがり、大雨(おほあめ)となつて降(ふ)り下(くだ)り、立ち上(のぼ)る猛火を鎮定(ちんてい)した。竜宮城の後(あと)の光景は不審にも何の変異もなく、依然として元形(げんけい)をとどめてゐた。 金剛不壊(こんがうふえ)の顕国(うつしくに)の御玉(みたま)は、時々刻々に光景を増し、一時(いちじ)に数百の太陽の現はれしごとく、神人(しんじん)皆その光徳の眩(まば)ゆさに眼(め)を開(ひら)く能(あた)はず、万一眼(め)を開くときは失明するにいたるくらゐである。 ここに国常立尊は、神威の赫灼(かくしやく)たるに驚喜したまひしが、さりとてこのまま竜宮城にあからさまに奉祭(ほうさい)することを躊躇(ちうちよ)したまひ、天運の循環しきたるまで、至堅至牢(しけんしらう)なる三重(みへ)の金殿に八重畳(やへたたみ)を布(し)き、その上に御輿(みこし)もろとも安置し、十二重(じふにへ)の戸帳(とちやう)をもつてこれを掩(おほ)ひ深く秘斎(ひさい)したまうた。 それより三重の金殿はにはかに光を増し、その光は上は天を照(てら)し、下は葦原の瑞穂国(あしはらのみづほのくに)隈(くま)なく照り輝くにいたつた。金色(こんじき)の鵄(とび)は常に上空に鋤c翔(こうしよう)し、天地の諸善神、時に集まりきたつて、微妙の音楽を奏し戯れたまふ、実に五六七神世(みろくしんせい)の実現、天(あま)の岩戸開きの光景もかくやと思はるるばかりである。 天(あめ)の真奈井の清泉はにはかに金色(こんじき)と変じ、その水の精は、十二個の美(うつく)しき玉となつて中空に舞ひ上(のぼ)り、種々(しゆじゆ)の色と変じ、ふたたび地上に降下した。このとき眼(め)ざとくも田依彦(たよりひこ)、玉彦(たまひこ)、芳彦(よしひこ)、神彦(かみひこ)、鶴若(つるわか)、亀若(かめわか)、高倉(たかくら)、杉生彦(すぎふひこ)、高杉別、森高彦、猿彦、時彦の十二の神司(かみ)は争うてこれを拾ひ、各自に珍蔵して天運循環の好期を待たむとした。 この十二の玉はおのおの特徴を備へ、神変不可思議の神力(しんりき)を具有(ぐいう)せるものである。 ここに竹熊の一派は、危急を救はれし大神の厚恩を無視し、生来(しやうらい)の野心をますます増長し、金殿に安置せる顕国(うつしくに)の御玉(みたま)を助K(けが)しくもらせ、無用の長物(ちやうぶつ)たらしめむとして四方(よも)の曲津神(まがつかみ)と語らひ、なほ懲りずまに計画を廻(めぐ)らしてゐた。この目的を達するには、その第一着手として黄金水の精より成り出でたる十二個の玉を手に入れねばならぬ。この玉をことごとく手に握れば、かれらの目的は達するものと深く信じたからである。ここにおいて竹熊は、将(しやう)を射(い)むとするものは先(ま)づその馬を射よとの戦法を応用せむとし、あらゆる方策を講じて竜宮城の従臣なる十二柱(じふにはしら)の神司(かみ)を説き落し、あるひは討ち亡ぼして、その玉をいよいよ奪ひ取らむとした。この玉は十二個のうち、一個不足しても何の用もなさないのである。 (大正一〇・一〇・二三 旧九・二三 谷口正治録) 天津日(あまつひ)の神の御魂(みたま)をあし原(はら)の 四恩(シオン)の山にうつし国魂(くにたま) 山清く草木もきよく水きよく 神また清き四恩(シオン)神山(かみやま) 神の代のいはれを分(わ)くる稚日女(わかひめ)の 四恩(シオン)の峰に分け入らせけり |
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第三七章 顕国の御玉 (三七)＞
|
|
2007/03/25(Sun)
|
|
第五篇 御玉の争奪 ＜第三七章 顕国(うつしくに)の御玉(みたま) (三七)＞ 国常立尊の厳命を奉じ、ここに天使(てんし)稚姫君命、同(どう)大八洲彦命、金勝要神の三柱(みはしら)は、高杉別、森鷹彦、田依彦(たよりひこ)、玉彦(たまひこ)、芳彦(よしひこ)、神彦(かみひこ)、鶴若(つるわか)、亀若(かめわか)、倉高(くらたか)、杉生彦(すぎふひこ)、時彦(ときひこ)、猿彦以下の神司(かみがみ)を引率し、流れも清き天の安河(あまのやすかは)の源に参上(まゐのぼ)りたまうた。この山の水上(みなかみ)にはシオンの霊山が雲表高く聳(そび)えてゐる。シオンの山の意義は、「浄行日域(じやうぎやうにちゐき)といつて天男天女(てんなんてんによ)の常(つね)に来(きた)りて、音楽を奏し舞曲を演じて、遊楽する」といふことである。この山の頂(いただき)には広き高原(かうげん)があつて、珍しき五色(ごしき)の花が馥郁(ふくいく)たる香気(かうき)をはなつて、春夏秋冬の区別なく咲き満ちてゐる。また種々(いろいろ)の美味なる果実は木々の梢(こづゑ)に枝もたわわに実つてゐる安全境である。この高原の中央に、高さ五十間(けん)幅五十間の方形の極めて堅固(けんご)なる岩石が据ゑられてある。これは国常立尊が天(あめ)の御柱(みはしら)の黄金(わうごん)の柱となつて星辰(せいしん)を生み出し給ひしとき、最初に現はれたる星厳(せ� |